Результаты поиска

Родика Моливер – Раиса Александровна (до 1941 г. – Родика) Клейтман (девичья фамилия Моливер) (03.07.1930 – 17.07.2016) Фотография сделана в Бессарабии, точные место и дата съемки не известны Историк Александр Клейтман из Москвы поделился воспоминаниями отца, бабушки и семейными фотографиями. Автобиография (история семьи). Я, Клейтман Леонид Абрамович, родился 24 января 1956 года в городе Нижний Тагил, Свердловской области, где родители работали по распределению после окончания Волгоградских вузов. Отец – на Уралвагонзаводе инженером-технологом после Сталинградского механического института (автотракторный факультет специальность Т – тракторы, танки), мама в школе, учителем физики, после физико-математического факультета Сталинградского педагогического института. Родители - Клейтман Абрам Григорьевич (место рождения – г.Одесса, 18.06.1927 года). Мама – Клейтман (в девичестве – Моливер) Раиса Александровна (место рождения –местечко Фалешты, Молдавской ССР 03.07.1930г.). Родители переехали в Нижний Тагил из Волжского, после окончания папой института в 1954 году. Несмотря на то, что мама уже работала в Волжском после института с 1953 года, родители отца имели инвалидность и врачи посчитали, что они не транспортабельны, родителям пришлось ехать к месту распределения отца. В Нижнем Тагиле поселились в общежитии. Сначала на разных этажах, примерно через полгода получили комнату в коммуналке на первом этаже, недалеко от проходной завода. Семья отца.    Родители отца – папа (мой дедушка) Клейтман Герш Шиманович 1895 года рождения, еврей. До эвакуации проживал по адресу: Днепропетровская область, город Кривой Рог. Эвакуирован 11 августа 1941 года, на иждивении находился Клейтман Абрам Гершкович 1927г.р. (мой отец) и Клейтман Семен (Сруль) Гершкович 1922 года рождения (старший брат отца). О дедушке известно, что был призван в армию, во время первой мировой войны, был в плену в Германии. Содержанием в плену и жизнью в Германии остался доволен. После плена вернулся в Одессу, женился. В семье у него родилось два сына в 1922 и 1927годах. Затем семья переехала в город Кривой Рог, откуда была эвакуирована в Сталинград. Брат дедушки – Лазарь - с семьей тоже был в эвакуации. Куда был эвакуирован мне неизвестно, но после войны они   проживали в Харькове. Его старший сын – Самуил Лазаревич был начальником (или заместителем начальника) Харьковской ГАИ. После войны мой дедушка работал сторожем на Химзаводе (91-й завод, в последствии ОАО «Химпром»), затем сторожем в гараже Химзавода. От этой организации получил однокомнатную квартиру в 1961 или 1962 году на развилке Кировского района (ул. К. Минина дом 10а, кв.11). В этой квартире мы начинали свою семейную жизнь.   Дедушка умер 30 января 1965 года в возрасте 69 лет.             Мама отца (моя бабушка) - Клейтман (в девичестве Гойер) Маня         Лейбовна. Родилась в 1897 году. Эвакуировалась в Сталинград во время войны из Кривого Рога с семьей. Две её сестры – Фрида и ещё одна сестра (назовем её мама тети Симы) тоже пережили войну. Тетя Фрида с мужем – Абрамом Абиня жила в Одесссе до смерти (примерно до 1980 года). Мама тети Симы, по – моему, после войны проживала в поселке городского типа Брацлав, Немировского района Винницкой области, откуда её дети – тетя Сима с детьми эмигрировали в Израиль после 1990 года. После Сталинградской битвы родители отца остались в Сталинграде в барачном поселке на Веселой балке, затем жили на развилке в Кировском районе Волгограда. Похоронены в Волгограде на кладбище Кировского района, старый участок, могила №900. Семья и родители мамы. Родители мамы – папа Моливер Шика (Овшие) Зусьевич родился 15 августа 1898года в местечке Фалешты Молдавской ССР, умер 2 ноября 1975 года в городе Волжском, Волгоградской области, СССР (77 лет). Мама Моливер (Хаймович) Туба Мейеровна родилась 15.11.1901года в г. Яссы, Румыния, умерла 16.10.1995года (93 года). В СССР брак был зарегистрирован 15.05.1965 года. В фактическом браке родители мамы состояли с 20.10.1925 года.      Бабушка Таня (Туба Мейеровна)  жила в г.Яссы в семье Мейера Хаймовича служителя синагоги. Он был шойхет (следил за правильным приготовлением кошерной пищи – кур и прочего) и при необходимости был кантором в синагоге. Умер незадолго до войны. Жена его была очень красивой, являлась домохозяйкой – вела домашнее хозяйство. Семья жила в своём одноэтажном доме в Ясссах. В семье было три брата и три сестры. Бабушка Таня была старшей из сестер. Из братьев – брат Маттей (его фотография с женой есть в альбоме) погиб в самом начале немецкой окупации (по слухам, прятался с семьёй и другими людьми в подвале административного здания, когда стихла перестрелка, вышел из подвала и сразу был застрелен). Второй брат – Иосиф. Был человеком образованным, окончил университет и работал дипломатом. Во время окупации был в Испании, работал там в Румынском посольстве. После войны продолжил карьеру дипломата. По непроверенным данным какое-то время исполнял обязанности посла Румынии в Турции и в Иране. Фамилия его на Румынский манер была Хинку (Хаймович). Приезжал в СССР в 1961 и в 1963 годах. Я хорошо его помню. Погиб в Бухаресте во время землетрясения в Румынии в 70-х годах. Третий брат Леон уехал в Палестину (сейчас Израиль) сразу после войны. Мама бабушки Тани и её сестры (Либуца и Сурика) во время войны жили в гетто, пережили войну и сразу после войны уехали в Палестину. Дедушка Шика жил в семье мастерового в городке Фалешты.   Отец – Моливер Зуся Шикович, еврей, Мама- Моливер Яхот Моисеевна, еврейка. В местечке Фалешты жилые дома были в основном вдоль дороги. Это были одноэтажные дома с магазинами и мастерскими. Строились так, чтобы с дороги можно было войти сразу в магазин (вход на ночь закрывался рольставнями). У семьи дедушки был одноэтажный кирпичный дом со скобяным магазином. За магазином был коридорчик, потом жилые помещения, за домом небольшой участок, где были сад и огород. У дедушки было два брата. Средний – Мойше перед войной уже жил отдельно и имел свой книжный магазин. При эвакуации попал под Самару (тогда Куйбышев), в город Чапаевск. Был там директором книжного магазина. Имел двоих сыновей – Исаака и Бориса. Дети Исаака – Илья и Володя (мои троюродные братья) уехали в США 1990 или 91 году. Сын Бориса – Александр был офицером Советской армии (окончил Пензенское артиллерийское училище), служил в Йемене, был там ранен. Ещё у Бориса было две дочери, но в настоящий момент связи с ними потеряны. Самый старший брат дедушки Шики – Сруль был активным коммунистом. За пропаганду его задерживала сигуранца – румынская полиция. Сруля с несколькими молодыми людьми и девушками судили за это, но оправдали - адвокаты доказали, что их били в тюрьме, после чего они были оправданы. До войны, в тридцатые годы, он решил нелегально перебраться в СССР – строить коммунизм. Они с женой и ребенком (ребенку дали снотворное, чтобы не шумел) тайно переплыли Днестр и были задержаны пограничниками СССР. Поехали работать в Магнитогорск, Челябинской области. Моливер Сруль Зейдович (так записали отчество) работал в ГОРОНО Магнитогорска завхозом (родился в 1897 году в местечке Фалешты, Бессарабской губернии), его жена Моливер Белла Данилова родилась там же в Фалешты в 1895 году работала в библиотеке доменного цеха Магнитогорского металлургического комбината (ММК) библиотекарем. Они были арестованы 20.12.1936 года. 27.02.1937 были приговорены по ст. 58-10 ч1. Челябинским областным судом: Сруль получил 6 лет тюремного заключения, жена 3 года л/св (что это не знаю –полагаю, что лагерей для членов семьей врагов народа). Постановлением Верховного суда РСФСР от 20.04.1937 года приговор был оставлен в силе. Когда кто из них освободился не знаю, но жена освободилась раньше. По слухам Сруль освободился в 1953 году. Жили они примерно рядом с тем местом, где отбывали срок - в городе Троицк, Челябинской области, рядом с Магнитогорском. Жить им после освобождения было негде, но случилось чудо – выиграл лотерейный билет, который у них был. На выигрыш они купили халабуду, переделанную из сарая. В этом жилье их навещала бабушка Таня с мамой и мной в 1956 году (то есть мне было несколько месяцев).  В двадцатые годы один из братьев бабушки Тани поставлял товары в Фалешты, приезжал туда по делам, там дедушка и бабушка познакомились. По документам 20 октября 1925 года вступили в брак. Жили с родителями дедушки Шики. Жили неплохо. По выходным мужчины ходили в синагогу, отмечали религиозные праздники, были весенние праздники, молодежь гуляла за городом. Природа очень красивая – поляны, холмы. Не было голода, товаров хватало, пусть не очень дорогих или шикарных.   Местность была аграрная, селяне все обрабатывали, в основном, вручную, без серьёзной механизации. Были помещики, которым все принадлежало, были работники, которые на них работали. В местечке Фалешты жили интересной жизнью. При синагоге часто устраивали благотворительные вечера. Готовили выступления, готовили продукты, которые потом продавали молодые, симпатичные женщины – специально, чтобы привлечь покупателей. Деньги отдавали в фонд бедных. Родители дедушки Шики умерли до войны. Ближе к 1940 году стали проявляться антисемитские настроения. И в Яссах и в Фалештах.  В Румынии пиком антисемитских настроений стал Ясский погром 1941 года (с 27 июня по 2 июля), который немногие пережили.   В 1940 году, по пакту Молотова-Риббентропа в Бессарабию вошла Красная армия. Летом 1940 года на поляну, где шло народное гулянье, приехали три танка. Местное население встречало их хлебом-солью. Радио и радиоточек (репродукторов) тогда в Фалештах не было, а официальная версия событий была в газетах. Газеты писали, что СССР строит коммунизм для людей всего мира. Догадываться о сути происходящего стали ближе к началу войны. А в 1940 году очень удивлялись, что командированные из СССР люди скупали в магазинах все: резиновые сапоги, продукты, ночные рубашки (их потом как платья носили). Дедушкин скобяной магазин был национализирован. Бабушка и дедушка его передали добровольно в собственность государства. По словам бабушки, других вариантов не было. Начали учить русский язык. Дедушка Шика немного знал русский, потому что до войны некоторое время работал в Одессе, а бабушка Таня нашла учительницу русского языка, которая организовала курсы и они брали уроки. Сразу после начала войны дедушка Шика и его брат – Мойше отпросились на работе, чтобы отвезти семьи подальше от войны (в Восточную часть Бессарабии). Приготовили гужевой транспорт (подводы), загрузили что-то из имущества, семьи и поехали на восток. Доехали до Днестра. Автомобильный и гужевой мост через Днестр уже разбомбили, переправляться пришлось через железнодорожный мост пешком. Подводы и основную часть груза пришлось бросить. Там при переправе семьи дедушки и его брата друг друга потеряли. Жена дедушкиного брата - Мойше была беременна и их переправили на лодке, а остальные были вынуждены переправляться пешком по железнодорожному мосту. Подробная история маминой эвакуации изложена в главе Клейтман Раиса Александровна – интервью с бабушкой Раей. Глава вошла в сборник статей и воспоминаний «Дети Сталинграда», который был издан Волгоградским государственным университетом. Волжский. С Урала, из Нижнего Тагила, родители вернулись в 1957 году, отработав по распределению три года, как тогда было положено по Постановлению Совета министров от 1954 года. Приехали к родителям мамы, в город Волжский, на строительство Волжской ГЭС. Бабушка Таня и дедушка Шика жили там в коммунальной квартире в квартале В. Дедушка работал кладовщиком в УМСР (управлении монтажно-строительных работ). На стройке работало очень много заключенных и бывших заключенных, воровство было страшное и дедушка много нервничал. Помню случай, мне было лет 5-6. Дедушка рассказывал, что со склада УМСР какой-то начальник украл телефонную будку. На складе хранилась будка телефона- автомата. Руководитель её украл и отвез к себе на дачу, там приспособил под туалет. И случаев таких было очень много. По совету кого-то из друзей дедушка перешел работать в Союзпечать киоскером. С этой должности ушел на пенсию. От этой организации получил в 1970 году квартиру (уже будучи на пенсии). Умер дедушка Шика осенью 1975 года, был похоронен в Волгограде на еврейском кладбище в Ворошиловском районе. Там же в октябре 1995 года похоронили бабушку Таню. Мои родители устроились работать. Мама сначала в школу, потом в вечернюю школу и затем в 1962 году в политехнический техникум, где проработала до 1985 года, до пенсии. Папа сразу устроился на авторемзавод – на строительстве нужны были автомобили, затем работал в НИИ резиновой промышленности, на разных заводах в Волжском. На пенсии подрабатывал инженером-технологом в колонии, прикрепленной к подшипниковому заводу. Много занимался дачей, ходил в еврейскую общину Волжского. Умер 16.05.2004 года, не дожив 1 месяц до 77 лет. Похоронен на городском кладбище Волжского, на почетной аллее.   Коротко обо мне                           После окончания школы №18 Волжского, поступил в Волгоградский педагогический институт, который закончил 1978 году, получив специальность учителя физики и труда средней школы. По распределению работал в Ляпичевской средней школе Калачевского района, затем в школе №2 города Волжского. В мае 1979 года был призван в ряды Советской армии.                   Служил в ракетных войсках (155 отдельный ракетный дивизион). Часть размещалась на окраине Хабаровска, на Красной речке. Все полтора года прослужил в одной части. Демобилизовался 2 ноября 1980 года (год олимпиады в Москве). В Волгограде меня встретила жена –Наташа и сын Денис, которому тогда уже было 1 год и 2 месяца. Вначале мы недели две-три жили у Наташиных родителей, затем переехали в Кировский район, в квартиру на улице Минина.                  В школу работать я больше не вернулся, а поскольку в армии числился оператором ЭВМ (на самом деле был вычислителем – вручную и по таблицам считал установки - исходные данные - для пусков), пошел в электронно-вычислительную технику. Работал в разных вычислительных центрах, отделах АСУП. В 1985 году в школах и техникумах был введен предмет – «Основы информатики и вычислительной техники» меня из НИИ «Штиль» (сейчас институт гидросвязи «Штиль») пригласили в технологический техникум внедрять этот предмет. За год – полтора, в основном, моими усилиями и усилиями директора техникума, в техникуме был создан лучший кабинет информатики и вычислительной техники среди предприятий Минбыта РСФСР, один из лучших в городе и области.      В 1990 году после экономических преобразований в стране, перешел в компьютерный бизнес, где и работаю по настоящее время.      Возможно, через некоторое время, напишу подробнее о своей самостоятельной жизни – какой она была в СССР (с талонами на все основные продукты, повальным дефицитом промышленных и продовольственных товаров, бесконечными очередями за всем, но бесплатными медициной, образованием и колоссальным оптимизмом населения, уверенностью в светлом завтра для себя и страны, пионерией и комсомолом) и какой стала в России. Как примерно с 1992-1994 года в магазинах постепенно появились товары и люди забыли, что такое очереди. Как появилось огромное количество кооперативов и обществ с ограниченной ответственностью (ООО), частных банков, магазинов, ресторанов. Как приватизировали квартиры, в которых жили, и их стало можно продавать и покупать, сдавать или снимать. В СССР все квартиры принадлежали государству и выделялись жилищными комиссиями исполкомов для проживания.     В настоящий момент задача стояла изложить все, что знаю, о родителях и бабушках-дедушках максимально подробно для детей и внуков.     По словам известной писательницы Людмилы Улицкой, в Узбекистане и Таджикистане, в обычной деревне, если человек не знает историю своей семьи и своих родственников до седьмого колена, он считается человеком без рода и племени.     По разным причинам   я историю своей семьи так глубоко не знаю, но может быть эти заметки помогут моим внукам и правнукам изучить её глубже. Писать и передавать её следующим поколениям. В этом случае, полагаю, силы, потраченные на написание этих заметок и установление некоторых фактов, сканирование и сохранения фотографий и прочее, были потрачены не зря. Кто-то ведь должен знать об этом. Щика и Туба Моливер _ Бессарабия.jpg - Моливер Шика (Овшие) Зусьевич (15.08.1898, Фалешты – 2.11.1975, Волгоград) и Туба Мейеровна (15.11.1901, Яссы – 16.10.1995, Волгоград). Фотография сделана в Бессарабии, точные место и дата съемки не известны Вилли Моливер – Вилли Шикович (Александрович) Моливер. Фотография сделана в Бессарабии, точные место и дата съемки не известны брат Тубы Моливер (Хаймович) Иосиф Хинку с супругой справка из Красного креста об эвакуации Шики и Тубы Моливер Похвальная грамота, выдана Раисе Моливер в школе х. Яменский Алексеевского района Сталинградской области в 1943 г. Ниже можно скачать воспоминания Раисы Александровны Клейтман (Родики Моливер), публикация в сборнике Дети и война: Сталинградская битва и жизнь в военном Сталинграде в воспоминаниях жителей города / Под редакцией М.А. Рыбловой; Южный научный центр Российской академии наук. – Волгоград: Изд-во Волгоградского филиала ФГБОУ ВПО РАНХиГС, 2014. – 512 с. ISBN 978-5-7786-0544-2 Продолжаем наш проект #Никто_не_забыт? 1940-е. Трагедия на двух берегах Днестра. Публикация материалов ЧГК по МССР в контексте семейной памяти Следите за Исторической Экспертизой и за проектом в telegram https://t.me/istorex_ru Наш Youtube-канал https://www.youtube.com/@HistoricalExpertise Готовится к печати первый том «Кишинев и Кишиневский уезд». Выход в свет запланирован на осень 2025. При подготовке материалов к печати мы стараемся найти всю возможную информацию о жертвах. Обращаемся с просьбой присылать любые свидетельства об их жизни и обстоятельствах гибели к их потомкам, родственникам, соседям: istorexorg@gmail.com Материалы будут опубликованы на сайте журнала «Историческая экспертиза». См.: https://www.istorex.org/blog/categories/tragedy-two-banks-of-the-dniester Для чего мы совместили проекты публикации документов и семейные воспоминания? «Одна из чреватых опасными последствиями проблем нынешней РМ относится к сфере коллективной памяти. Среди представителей культурной и политической элит присутствует, к сожалению, немало желающих использовать трагические события 1940-х годов с целью расколоть граждан на два пронизанных антагонизмом сообщества памяти. Одни недобросовестные «дискурс-манагеры» (Виктор Пелевин) призывают скорбеть исключительно о жертвах сталинских репрессий и голода 1946 года. Их оппоненты прибегают ко всевозможным ухищрениям, чтобы оправдать преступления сталинизма и призывают помнить исключительно тех мирных граждан, кто пал от рук нацистов и представителей режима Антонеску. Такая политика памяти «стенка на стенку» не позволяет сформировать молдавское полиэтничное гражданское общество, способное эффективно отвечать на грозные вызовы современности. Мы уверены, что деление жертв на «наших» и «чужих» противоречит не только европейским ценностям и поэтому является реальным препятствием к европейской интеграции РМ, но бросает вызов таким азам человечности, как сочувствие к боли других людей и обязанность помогать слабым. Лишь благодаря способности испытывать сострадание к попавшим в беду, люди имеют право именовать себя людьми. Альтернативой попыткам расчеловечить наших граждан является подход, согласно которому не может быть жертв «своих» и «чужих», все жертвы 1940-х, в большинстве, напомним, дети, женщины и старики, – наши!» См. об этом: https://www.istorex.org/post/31-07-2024-announcement ПОМОЧЬ ПРОЕКТУ Оплатите авансом экземпляр первого тома Материалов ЧГК по МССР (Кишинев и Кишиневский уезд, выход в свет – осень 2025 года) по льготной цене 300 MDL. Всем благотворителям проекта признательность будет выражена поименно. PAYPAL istorexorg@gmail.com  (в комментарии указываете Ваше имя и эл. почту для контакта). ПЕРЕВОД НА КАРТУ БАНКА MAIB 4356 9600 6652 7729 (ВАЛЮТА MDL, ПОЛУЧАТЕЛЬ ERLIH SERGHEI (в комментарии указываете Ваше имя и эл. почту для контакта).

Продолжаем наш проект #Никто_не_забыт? 1940-е. Трагедия на двух берегах Днестра. Публикация материалов ЧГК по МССР в контексте семейной памяти Уроженец Бухареста Эмиль Яковлевич Этлис (1936 г.р.) жил в Кишиневе с 1940 года, вместе с мамой во время войны оказался в Рыбницком гетто. После войны служил в армии, учился во Львове, после окончания института работал на кишинёвском радиозаводе "Сигнал". С 2001 года проживает в Германии. Очерк опубликован в книге ПАВЕЛ ПОЛЯН ЕВРЕЙСКИЕ СУДЬБЫ: ДВЕНАДЦАТЬ ПОРТРЕТОВ НА ФОНЕ ЕВРЕЙСКОЙ ИММИГРАЦИИ ВО ФРАЙБУРГ/ PAVEL POLIAN. DIE JÜDISCHEN SCHICKSALE: ZWÖLF PORTRÄTS IM KONTEXT DER JÜDISCHEN INWANDERUNG NACH FREIBURG © Pavel Polian Editor: Eugenia Schmurko Pagination: Alexandr Nikityaev Za-Za Verlag, Düsseldorf, s. 220 ISBN: 978-1-326-79802-4 Следите за Исторической Экспертизой и за проектом в telegram https://t.me/istorex_ru Наш Youtube-канал https://www.youtube.com/@HistoricalExpertise Готовится к печати первый том «Кишинев и Кишиневский уезд». Ориентировочный выход в свет запланирован на осень 2025. При подготовке материалов к печати мы стараемся найти всю возможную информацию о жертвах. Обращаемся с просьбой присылать любые свидетельства об их жизни и обстоятельствах гибели к их потомкам, родственникам, соседям: istorexorg@gmail.com Материалы будут опубликованы на сайте журнала «Историческая экспертиза». См.: https://www.istorex.org/blog/categories/tragedy-two-banks-of-the-dniester Для чего мы совместили проекты публикации документов и семейные воспоминания? «Одна из чреватых опасными последствиями проблем нынешней РМ относится к сфере коллективной памяти. Среди представителей культурной и политической элит присутствует, к сожалению, немало желающих использовать трагические события 1940-х годов с целью расколоть граждан на два пронизанных антагонизмом сообщества памяти. Одни недобросовестные «дискурс-манагеры» (Виктор Пелевин) призывают скорбеть исключительно о жертвах сталинских репрессий и голода 1946 года. Их оппоненты прибегают ко всевозможным ухищрениям, чтобы оправдать преступления сталинизма и призывают помнить исключительно тех мирных граждан, кто пал от рук нацистов и представителей режима Антонеску. Такая политика памяти «стенка на стенку» не позволяет сформировать молдавское полиэтничное гражданское общество, способное эффективно отвечать на грозные вызовы современности. Мы уверены, что деление жертв на «наших» и «чужих» противоречит не только европейским ценностям и поэтому является реальным препятствием к европейской интеграции РМ, но бросает вызов таким азам человечности, как сочувствие к боли других людей и обязанность помогать слабым. Лишь благодаря способности испытывать сострадание к попавшим в беду, люди имеют право именовать себя людьми. Альтернативой попыткам расчеловечить наших граждан является подход, согласно которому не может быть жертв «своих» и «чужих», все жертвы 1940-х, в большинстве, напомним, дети, женщины и старики, – наши!» См. об этом: https://www.istorex.org/post/31-07-2024-announcement ПОМОЧЬ ПРОЕКТУ Оплатите авансом экземпляр первого тома Материалов ЧГК по МССР (Кишинев и Кишиневский уезд, выход в свет – осень 2025 года) по льготной цене 300 MDL. Всем благотворителям проекта признательность будет выражена поименно. PAYPAL istorexorg@gmail.com  (в комментарии указываете Ваше имя и эл. почту для контакта). ПЕРЕВОД НА КАРТУ БАНКА MAIB 4356 9600 6652 7729 (ВАЛЮТА MDL, ПОЛУЧАТЕЛЬ ERLIH SERGHEI (в комментарии указываете Ваше имя и эл. почту для контакта).

Фира, 24 года, в Сороках, Молдова, 1953 Продолжаем наш проект #Никто_не_забыт? 1940-е. Трагедия на двух берегах Днестра. Публикация материалов ЧГК по МССР в контексте семейной памяти   Архив НПЦ «Холокост». Коллекция «Холокост на территории СССР». Ф. 4, д. 115 [1]   Автобиография   Я, Гринзайд-Усатинская Фира Овсеевна [2] , родилась 25 декабря 1929 в местечке Згурица Сорокского района (на тот момент королевство Румыния, ныне Республика Молдова). Мои родители: папа Гринзайд Овсей Мошкович, мама Колкер-Гринзайд Ита Моисеевна, ортодоксальные евреи. Папа был кантором в синагоге и продавал фураж для лошадей, чтоб прокормить семью — 6 человек. Мама была домохозяйкой. Мои родители были культурными людьми, знали иврит, идиш, румынский и русский языки. Большие любители книг, театра, музыки и т.д. Нас, детей, учили любить чтение, любить еврейскую культуру, трудиться, вышивать, вязать, любить наши праздники и религию. К 1940 все уже работали, кроме меня. Я помогала маме по хозяйству и училась в 5 классе румынской школы. Когда в июне 1940 Молдавия перешла к России, все изменилось. Синагогу закрыли, папа работал сборщиком утильсырья, старшая сестра, Туба, уже была замужем и жила в Сороках, Пая работала в ателье, я и Маня пошли учить язык в русскую школу. В конце 1940 к нам переехала жить моя бабушка Гита, 92 года. В 1941, когда началась война, нас оказалось 7 человек, старшая сестра Туба вернулась домой. Несколько раз пытались выбраться к переправе через Днестр, но ни разу не удалось. Таким образом, мы оказались в Згурице, когда 7 июля 1941 к нам зашли румыны и немцы. С первого момента до марта 1944 мы пережили Холокост. Вернулись в Молдавию в июне 1944 и обосновались в Сороках. Начинали жизнь с нуля! До победы еще целый год. Папа опять работал сборщиком утильсырья, мама была домохозяйкой, Туба работала бухгалтером в Заготзерне, Пая и Маня учились на курсах учителей младших классов, я записалась в седьмой класс русской школы. Мне было очень трудно: я еще не знала языка, у меня не было основ алгебры, геометрии, физики и химии. В 1948 я закончила десятилетку Сорокской русской школы с одной четверкой по русскому языку. В этом же году поступила в Черновицкий Государственный Университет на физико-математический факультет, отделение математики. Время было тревожное: космополитизм [3]  и пр. В 1953 я закончила университет и получила направление в техникум в Винницкой области. Случилось непредвиденное: директор Сорокской вечерней школы Говоров открепил меня от Винницы и привез приказ на меня на работу в его школе. Таким образом, мою учительскую работу я начала в Сороках. Читала математику, черчение и астрономию в старших классах на русском и молдавском языках. Летом 1954 работала в пединституте, а в октябре вышла замуж за инженера-механика А.Ф. Усатинского. Он меня увез на целину, в Кокчетав, где работал инженером Сельхозуправления. В Кокчетаве я работала в русской школе. В Кокчетаве родилась дочь Татьяна. В 1957 мы переехали из Казахстана на Украину к родителям мужа, в Макеевку Донецкой области. В Макеевке у нас родилась втора дочь Анна. В Макеевке мы жили и до декабря 1992. К этому времени обе дочери — инженеры-математики, были уже замужем, и у нас уже было три внука. В 1992 выехали в Канаду. Другая страна, другой язык — эмигранты. Канада встретила нас очень приветливо. В настоящем Канада — наша третья Родина после России и Израиля. Живем хорошо, правительство нас полностью обеспечивает. В этом году (2009) мне исполнилось 80 лет. Дети работают. Старший внук — адвокат, второй внук будет доктором, внучка учится в университете на медсестру. Еще мечтаем, да сбудутся мечты! Гринзайд-Усатинская Фира-Фрима   26 августа 2009 Предисловие Я начала писать о моей семье во время Холокоста (я имею в виду моих родителей и сестер), еще живя в СССР, но забросила эти записки, так как думала, что об этом достаточно написано, как писателями, так и очевидцами, прошедшими ужасы Холокоста. Уже в Канаде я услышала по радио, по телевидению и прочла в газетах, как стараются некоторые внушить мировой общественности, что не было никакого Холокоста. Отрицатели внушают нынешнему поколению, что Холокост — выдумка евреев, что никаких лагерей смерти не существовало. Известно, что фашисты еще во время войны старательно уничтожали следы своих злодеяний. Тем не менее, они не успели уничтожить все лагеря смерти, кроме того, остались живые свидетели, способные рассказать об этих лагерях и о гетто, которые покрывали всю Европу, в том числе Украину. Мне стало страшно, больно и обидно. А ведь всегда было так (об этом свидетельствует многовековая история преследования и убийств евреев по всей Европе), что приходит новое поколение, которое не имеет представления о преследованиях евреев, об издевательствах над ними, им трудно даже представить, что люди могут издеваться над другими людьми только потому, что они другой национальности. Это новое поколение может поверить, что Холокост — если не выдумка, то уж, по крайней мере, все преувеличенно в описании страданий. Вот так было всегда: новое поколение евреев надеется, что с ними ничего подобного не может случиться. Вообще, нормальному человеку трудно поверить (часто невозможно поверить!), что люди способны придумать такие изощренные методы массового уничтожения мирных людей, женщин и детей. К сожалению, история преследования евреев повторяется один-два раза каждые 100 лет и всегда застает евреев врасплох, потому что по натуре своей мы дружественные люди, добрые, отзывчивые. Кто способен представить себе, что твой лучший друг готов уничтожить тебя? К счастью, не все друзья предатели. Я далека от мысли, что мы лучше других народов, но твердо уверена, что евреи не хуже других людей. Поэтому я начала выступать перед канадскими школьниками и студентами, а также на организованных Еврейской федерацией ежегодных симпозиумах в Калгари, посвященных Холокосту и трагедии еврейского народа, которые проходили в Mount Royal University. Естественно, я не собираюсь спорить с, так сказать, «историками», которые стараются смягчить преступления фашистов во время Второй мировой войны по отношению к другим национальностям и особенно по отношению к евреям. Просто я решила, что надо описать мою, не самую страшную историю, потому что мы остались живы, хотя бы для того, чтобы мои внуки и правнуки могли прочитать и помнить о судьбе их предков, чтобы услышали от меня лично, как над нами издевались, как нас унижали, как нас убивали. Чтобы они знали: Холокост — это не выдумка. И даже то, что я пишу далее, — это лишь миллионная доля того, что мы пережили, что мы выстрадали! Разве можно описать во всех подробностях ежедневные страдания в течение почти трех лет с июля 1941 по март 1944?!   Мы свидетели. Мы рассказываем.   הימל און ערד האָבן געשוואוירן אַז גורנישט זאָל ניט ווערן פאַרלאָירן Ымыл ын Эйрд от гешвойрн, Аз гурныт зол ныт вейрн фарлойрн [4] .     Перевод: Небо и земля поклялись, что ни одна тайна не должна оставаться нераскрытой. Шолом Алейхем. Блуждающие звезды     Бог помог нам выжить, чтоб  было кому рассказывать через много лет, через какие страдания мы прошли. Мой папа Ишие Гринзайд   [Жизнь при румынах до 1940] Я родилась в местечке Згурица, Сорокского района, на севере Бессарабии. Згурица — почти чисто еврейское местечко [5] . Вокруг было много молдавских сел. Згурица расположена на холме. С одной стороны небольшой обрыв, где текла мелкая речка [6] , стояла баня, была старая водяная мельница, возле которой 100 лет назад проходила основная трасса в Сороки. С другой стороны были новые планы [7] , прекрасное поле для игры в футбол, подальше было еврейское кладбище, которое соседствовало с каменными карьерами. Внизу от холма шла дорога к холмам, фермам и первая дорога в Макаровку. Осталась четвертая сторона — здесь было село Згура впритык к Згурице. Место красивое, особенно летом, когда все покрывалось зеленью, цветами. Через почти середину местечка проходила трасса из Сорок мимо новой мельницы к железнодорожной станции Флорешты, по этой дороге было еще ответвление, ведущее к железнодорожной станции Дрокия [8] , меньшей размерами, чем Флорешты. Считалось, что Згурица — большое местечко. У нас была прекрасная библиотека на идиш,   прекрасный театр, больница где-то на 50 мест, синагога, большая аптека, банк и даже нотариальная контора. Лет 10 работала еврейская гимназия, была румынская школа бесплатная и в обязательном порядке. Но главное, в Згурице жили бедные, но веселые евреи. Итак, я родилась в Згурице 25 декабря 1929 в семье ортодоксального еврея Ишие Гринзайда. Я была четвертая девочка по счету. До меня у моих родителей было еще два мальчика, но они умерли от дизентерии в детстве. Тогда дизентерию еще не лечили. Дали мне имя Фрима и, как водилось, все мои данные записали в одном из молебников. Но во время войны наш дом сожгли, и никто точно не помнил, когда я родилась: то ли в 1928, то ли в 1929. Медицина вообще считала, что я родилась в 1931. Я решила вопрос сама: меня записали Гринзайд Фрима 25/XII 1929. Секретарша по ошибке записала меня не Фримой, а Фирой (перекрестили), и я стала Гринзайд Фира Овсеевна. Мой отец был родом из Згурицы, образованный человек по тому времени, очень верующий, мы соблюдали субботу и все еврейские праздники по всем правилам. У папы был прекрасный голос, он отлично рассказывал притчи, рассказы и еще импровизировал их. Папа был кантором в синагоге, но на этом прокормить семью было невозможно, поэтому он покупал и продавал зерно. Тяжело было, жили небогато, но честно и как-то сводили концы с концами. Моя мама, Колкер-Гринзайд Ита Моисеевна, родилась в Сороках в культурной семье, была образованной, очень доброй и большой умницей. Она не работала, семья была большая, и работы по дому было больше, чем достаточно. Мама была среди первых женщин-евреек, отстаивавших равные права женщин. Она была корректной, смелой женщиной, преданная мать и жена. У нас в доме читали еврейские книги из библиотеки вслух для всех. Читали при свете керосиновой лампы в спальне родителей после рабочего дня или по выходным. Я и моя сестра Маня только слушали и засыпали в кровати. Но нам привили любовь к чтению книг на всю жизнь. Я запомнила только три книги: «Процесс Бейлиса», «Гибель Титаника» и «Идиот». Книги не только читали, но обсуждали прочитанное — это была школа жизни. Еще мои родители любили театр. Когда уже почти подняли дом, который строили двадцать с лишним лет, родители сдавали комнату приезжим артистам бесплатно, но зато мы имели возможность ходить в театр каждый день. Кушали театр и закусывали хлебом! А какие это были труппы артистов! Я запомнила Сиди Таль [9] и Анну Гузик [10] . Эти труппы артистов из Кишинева и Румынии играли на еврейском языке, это были мастера своего дела. Конечно, я помню только то, что слышала, когда мне исполнилось семь-восемь лет: «Колдунья», «Блуждающие звезды», «Тевье-молочник», «Молкалы солдот», «Иосалэ», «Ды исоймы», «А мон а лемешке»  [11] и т.д. Я даже «участвовала» в обсуждении этих вещей на семейном совете. Эта школа жизни, любви, страдания и доброты! Я помню песни из многих постановок (на еврейском). Нас приучили трудиться: убирать, вязать, вышивать, штопать, готовить пищу. Дисциплина была железной. Учили нас чтить родителей и вообще старших по возрасту. Учили делать добро не на словах, а на деле. В местечке было много бедных евреев, и им помогали посылками халы, рыбы и мяса на субботу, а к праздникам тем более. Помогала синагога, а разносили посылки мы, дети, в том числе и я. Воспитывали нас верить в Бога и нашей религии. Помню, к нам приехал Штефанештский ребе [12] , известный в наших краях, и конечно, мой папа записался на встречу с ним, и конечно, взял меня с собой. Передо мной был старый седой человек в белой одежде, с бородой и очень выразительными глазами, в нем было что-то неземное. Он встал, положил руку на мою голову и благословил меня! У меня прошла дрожь по телу! Возможно, его благословение помогло мне выжить все ужасы лагерей и гетто! Выходили мы от него задом наперед, папа так велел. Разумеется, у папы был совет с ребе, его содержание не помню. Особенность жизни в местечке: дружба, помощь друг другу всегда и везде и во всем. Мы, дети, играли и ходили по полям. Помню, как играли возле каменного карьера и, конечно, по глупости повисли на карнизах карьера, и под нами были глубокие ямы, кое-где даже с водой. Нас оттуда сняли крестьяне, которые проходили мимо. Никто никогда не обижал нас. Чтобы было понятно об отношениях между нами и живущими поблизости крестьянами, я расскажу случай, который мне рассказал мой папа.   В Згурице базары бывали два раза в неделю: по средам и воскресеньям. Дорога, ведущая из многих сел на базар, проходила мимо нашего дома. В базарные дни движение подвод было довольно густое. Вот в один из таких дней моей сестре Мане вздумалось перебежать дорогу и, не рассчитав расстояние, она чуть не попала под ноги лошадей подводы, на которой ехали муж, жена и двое детей на базар. В этот момент папа мой был рядом. Испугавшись за жизнь ребенка, он сгоряча ударил хозяина подводы по лицу. Хозяин уехал. Папа забыл этот случай. Прошел примерно год с гаком. В один из базарных дней папа заскочил в крейчин [13] (типа столовой) разменять деньги. Когда он уже выходил, к нему подошел крестьянин и говорит ему: «Я прошу тебя, выпей со мной вина за общее здоровье». Папа спешил, но отказать человеку выпить с ним за его здоровье — это была бы его обидеть. Папа сел за его стол, всем налили вина. На столе была крестьянская закуска: домашняя колбаса, хлеб, сыр, пироги. Выпили, закусили (папа ел только хлеб с сыром!), папа отблагодарил хозяина и собирался уйти, когда этот крестьянин говорит ему: «А ты помнишь такой случай с твоей дочкой? Это я тот крестьянин, которого ты ударил по лицу, не вникши в суть дела!» Папа начал извиняться и пр. Не в этом дело, дело в благородстве этого крестьянина. Папа говорил, он был готов сквозь землю провалиться со стыда. Они еще выпили за дружбу и т.д. Папа мне сказал: «Запомни, доченька, нельзя ничего делать сгоряча. Человек должен продумать свои действия. Надо во всем разобраться, прежде чем судить, чтоб потом не мучила совесть, чтоб не было стыдно перед самим собой». Я рассказала один из многих благородных поступков наших соседей-неевреев. Мы жили дружно со всеми, помогали часто и неевреям в случае болезни и т.д. Но оказалось, что не все люди благородные! Мы встречали все еврейские праздники с песнями и музыкой, ходили по улицам, пели, танцевали, и никто никогда нас не трогал. Справляли свадьбы, именины, юбилеи так же с музыкой и танцами на улице. Помню, как наши соседи-крестьяне выходили на улицу и пели и танцевали под нашу музыку! Особенно на праздник Симхат Тора [14] . Как я любила этот праздник! Как в темную безлунную ночь евреи ходили с фонарями по улицам, пели на иврите, танцевали: вели Гобу [15]  из синагоги в специальный дом на банкет для всех желающих евреев. Незабываемое зрелище! Незабываемое веселье! Так веселиться умели только в местечках, возможно, мне это кажется? Были друзья, настоящие друзья, были соседи, были родственники. Жили трудно, но по субботам и праздникам веселились от души (на короткое время забывали обо всем плохом!). Никаких радио или телевидения еще в помине не было, пели сами, рассказывали притчи и мансы [16] , танцевали. Мой папа был всегда во главе, в нем жил несостоявшийся артист. Я помню, даже после войны, когда в доме собиралась молодежь, папа их развлекал, а ведь ему уже было под 60 лет! У нас была гимназия платная, там учились старшие сестры Туба и Пая, и то только 3 года — не хватало средств для оплаты. Я и моя сестра Маня учились в румынской, бесплатной школе. В 1939 вышла замуж моя старшая сестра Туба. Свадьба была еврейской, очень красивой, и гостей было много. Гуляли до утра: родные, соседи, друзья. В гостях были родственники жениха Шаи Файнман — семья Стариковых. Мой дядя Мортыхы с семьей — 4 человек. Мой дядя Янкыль с семьей — 4 человек. Сура с семьей — 4 человека. Циля с мужем. Моя тетя Туба с мужем и тремя детьми. Их сын Бейрыш был моим женихом! Ничего смешного, все по всем правилам. Когда я родилась, четвертая девочка (очень хотели сына!), конечно же, пришлось принять все, как Бог ведет! У моей тети Тубы умерли первые два младенца (не знаю почему). Она обратилась за советом к Ребе, он ей предложил, чтоб она отдала следующего ребенка в большую здоровую семью. Бейрышу было уже около 2 лет, когда я родилась. Моя тетя Туба приехала в Згурицу и заключила «сделку» с моими родителями: она отдает своего сына Бейрыша как жениха Фрымы в наш дом. Мои родители дали в «приданое» за меня несколько леев (типа копеек) [17] , разбили тарелку (тноем [18] — засватанье — состоялось!). Мне было 2 недели от роду. Правда, мои родители и родители жениха ввели поправку: когда мы вырастем и по разным причинам не подойдем друг другу, мы имеем право аннулировать этот договор. К большому несчастью, вся семья Вайсман была убита во время Холокоста. Так судьба распорядилась по-своему! Об этом потом. А пока наступил 1940 год. В Румынии стало неспокойно. Вечерами мы все сидели дома. Боялись погромов. [Жизнь при Советах 1940–1941]   29 июня 1940   в Згурицу пришла Советская Власть. Ее встретили наши коммунисты с флагами, музыкой и т.д. Все остальные люди просто не знали: то ли радоваться, то ли плакать. Просто сидели и ждали, что еще будет. Мы относились не к богатым, и нам особенно бояться нечего было. Суть Советской политики узнали быстро. Ночами стали исчезать целые семьи богатых и не богатых. Шли всякие слухи. Было страшно. В местечке у нас был очень бедный безграмотный сапожник (имел 12 детей), но от природы одаренный умением что-то сочинить. Он как-то остановил папу и сказал ему: «А рыбы [19] Ишие, Вы знаете что такое СССР? Я Вам скажу: С ыз ныт гевейн — Не было. С ыз ныт ду — Нету. С ы вет ныт зайн — Не будет. Р ецих ныт айн! — Не внушайте себе!» [20] Он знал папу с малых лет и доверял ему. Мы жили неплохо при Советской власти, папа работал заготовителем утильсырья (надо же было жить). Трудяга, честнейший человек, по-своему образованный. Он и моя мама знали не только иврит и идиш, они читали, писали и разговаривали по-румынски, по-украински и по-русски. Папа пользовался уважением властей и народа, работал и обеспечивал семью. К 1940 я закончила 5 классов румынской школы. Мы на улице говорили только по-румынски, таков был приказ: «Vorbiți numai românește» [21] . Я опять пошла в 5 класс уже русской школы. Увы, языка никто не знал. Мне помогали мама и папа. Если говорить об учителях, все были из России, это были настоящие учителя — артисты, импровизаторы, рисовальщики. Запомнила особо, как на уроке истории древнего мира учитель объяснял и изобразил мамонта — это был бесплатный спектакль! Память детская, где она сейчас?! Уже к концу учебного года мы сносно говорили по-русски! Были пионерские отряды. Вожатые все из России. Учить язык помогали. Но все мероприятия и походы намечались на субботу или праздники: отвлекали от религии. У нас изменения произошли только в том, что синагогу закрыли, собираться молиться запретили, но дома папа по-прежнему молился утром и вечером. Субботу и праздники проводили дома по всем правилам при закрытых дверях. Бывало даже у нас и в других домах: собирались на миньян [22] 10 или больше евреев для молитвы, особенно если был юрцайт [23] (годовщина смерти) или другие мероприятия. Итак, под запретом, но мы оставались верующими.   Вот уже год советской власти почти позади. Доходили слухи о том, что происходит в Германии, но никто не верил этим слухам. Говорили: «Сгущают про Германию, где евреям жилось очень хорошо. Германия двадцатого века не может совершать злодеяния». Примерно так рассуждали евреи у нас на лавке перед домом. А ведь они до 1940 получали газеты и на румынском, и на идиш, где были описаны жуткие случаи из жизни евреев в Европе, но, увы, не верили и не хотели верить. Дорого мы заплатили за это неверие… Россия готовилась к войне, было много шума о нашей силе и нашей мощи, но действительность оказалась ужасной. Когда 22 июня 1941 началась война, мне шел двенадцатый год. Я слушала разговоры старших и многое запомнила. К этому времени у нас жила бабушка Гиталы, добрейшей души человек, образованная, культурная и очень порядочная, мамина мама, ей шел 93 год. Как только началась война, в Згурицу приехала моя сестра Туба. Мужа ее забрали в армию. Таким образом, нас было 7 человек. Еще был дядя Мортых с семьей из четырех человек. Четыре раза было решено, что мы должны эвакуироваться, и четыре раза папа и дядя изменяли планы. Я свидетель разговора: Дядя: Ишие, куда мы поедем, ведь мы неплохо жили с румынами. Ну, возможно, и будут немного грабить, а потом все будет по-прежнему. Папа: Мортыхэ, мы не знаем, что может быть. Говорят, что мы, евреи, привели сюда Советы. Дядя: Ишие, посмотри на эти подводы, полные багажа, и наверху Гиталы, а где сядете вы и дети? К тому же дорога через Шолканы и Рубленицу довольно опасна, говорят, что там грабят и даже убивают. Папа: Знаю всё. Знаю, что в Сороках пожары, переправа работает только для военных. Очень удивляюсь, что военные не воюют, а, похоже, бегут. А что будет с нами?! Один Бог знает. И так четыре раза грузили и разгружали подводы и остались в Згурице. Так рассуждали почти все не очень молодые хозяева. В местечке к этому времени оказалось от 8.000 до 10.000 человек. Тут было много жителей из соседних сел, очень много беженцев из Бельц. Ведь Бельцы в первые же дни войны разбомбили так, что там город был превращен в руины! Самое страшное, что молодежи почти не осталось: многие были на фронте, часть эвакуировалась. Остались в основном люди старше пятидесяти лет, беспомощные, больные и дети, много детей! Папа рассказывал притчу. Послала жена мужа по воду, не было водопроводов, а колодцы или источники были далеко от дома. Прошла пара часов, а его все нет да нет. Наконец, он появился с полными ведрами воды. Жена: Боже милосердный, где ты был так долго, я уже и не знала что думать. Муж: Понимаешь ли, Рухалы, я пошел, набрал воды и шел домой. Вдруг вижу — идут неприятельские войска. Я моментально вылил воду, не мог же я пройти с полными ведрами, чтоб им везло! Ну, думаю, побегу наберу воды. Только переходить дорогу — гляжу, наши войска идут! Не мог же я пройти дорогу с пустыми ведрами, чтоб им не везло! Так я простоял около часа, пока не прошли все наши войска. После этого, поверь мне, я бегал по воду, и я уже тут. Жена: Мойше, сколько раз я тебе говорила, чтоб ты не вмешивался в дела государственные! Так могли рассуждать раньше, две мировые войны показали, что война — для всех бедствие, начиная от новорожденных до покрытых сединой стариков и старушек. Первые три дня оккупации Итак, мы не эвакуировались и ждали румынских властей . Где-то с 4 июля у нас было безвластие. Советская власть, русские — ушли тихо, не предупредили никого, не объясняли, чтó нас ждет, может быть, тогда была бы другая реакция. Никто не знал, чтó будет с нами. Было спокойно, хотя эти четыре дня без власти могли привести к погрому. И некому даже было бы навести порядок, но всё обошлось. Все дрожали в своих домах. И только 7 июля 1941 к нам вошли румыны и немцы. Была попытка жителей встретить новые власти хлебом и солью, но как только подошли войска, раздался крик: «jidani la o parte!» — т.е. «жиды в сторону». И началась резня и издевательства. Вернусь чуть назад. 7 июля утром мне сказала Маня, чтоб я сбегала в школу: на окне она оставила домино, лучше забрать их домой. Я помчалась, забрала домино и благополучно вернулась домой. Но я обратила внимание, что улицы совершенно пустые и что на новых планах большое количество телег с людьми. Прибежав домой, я об этом рассказала маме. При мне не было никаких эмоций, но мама поговорила с папой, потом к нам перешел дядя с семьей. Нас было одиннадцать человек в доме, и мы стояли в передней комнате и смотрели в окно. Мама не разрешила папе отлучиться от дома, так что все были у дверей и окон, когда сосед прибежал со встречи с румынами и немцами и закричал: «Евреи, быстро прячьте детей и себя, убивают наших!» Бедный человек, он еле бежал. Эта картина врезалась в мою память до конца моих дней. Мы все стояли у окон, когда буквально через пять минут началось что-то невероятное: по дороге мчались телеги с крестьянами, на улице стоял крик, гам людей, лошадей, стук копыт и колес и пух от еврейских подушек. Ужасное, пугающее зрелище: даже потемнело от пыли и пуха в воздухе. И вдруг, едет телега, в которой хозяин, жена, дети, и он соскакивает с телеги, берет большой камень и бросает в папу, слава Богу, не попал. Он первый разбил окна в нашем доме, и если бы его не удержали жена и дети, он бы нас всех перерезал бы! Увы! Я тоже поняла, что за телеги ждали на планах: наши соседи-крестьяне приехали грабить, ждали сигнала начать погром. Слышны были крики, стрельба и шум, шум приближающейся смерти! По приказу папы мы все покинули места у окон и ушли в самую заднюю часть дома: в кухню. Бабулю и сестер спрятали на печке, мы, дети, сразу стали взрослыми, сидели без звука с мамами и папами. Грабили всех, и наш дом тоже. Что разбивали, что выбрасывали, а в основном забирали всё. Лезли на чердак, не стыдились, что мы тут и всё видим и слышим. А мы сидели в кухне и дрожали все от страха. Нас никто не трогал. В кухню шум с улицы не доходил. Наше положение было ужасным, но никто из нас еще не знал, что происходит в местечке. Еще надеялись, что после погрома станет спокойно. Так прошел долгий летний день 7 июля — страшный день. О пище никто даже и не вспоминал. Правда, пили воду. Вот так дрожать и волноваться, так страдать пришлось с 11 утра до 10 вечера, когда стало тихо, перестали грабить, боясь темноты. Зажгли свечу, и мама достала хлеб и какие-то овощи, чтоб накормить детей — ведь целый день никто даже не вспоминал о еде. Боже, как действовал этот меч над головой, а бедные мои родители еще больше волновались за судьбу своих дочерей! Мы начали закусывать, и вдруг через окно кухни к нам ввалился человек — еврей, мы все его знали, и произнес: «Спасите меня, за мной гонятся солдаты и хотят убить. Увидев свет в окне, я сюда прибежал». Все в ужасе! Папа с дядей выглянули на основную улицу, потом во двор и, убедившись, что никого нет поблизости, вернулись на кухню. Конечно, моментально потушили свечу, доедали хлеб с водой в темноте. Я сомневалась, что родители и дядя с тетей вообще ели что-нибудь. Этого Хайма посадили за печкой, и он рассказал нам, чтó делается в местечке. Говорили тихо, старались, чтоб мы не услыхали всё, но напрасно, наше внимание было сосредоточено на Хайме, ловили каждое слово. Оказалось, что за первый день погрома в Згурице уже насчитывается больше 200 убитых, причем убиты жуткой смертью [24] . Причем число застреленных солдатами было меньше, чем убитых крестьянами! Так мы узнали, что недалеко от нас сейчас родные хоронят Зейгерыл (забыла имя), которому выпустили мозги, и рядом убит Кандел, подросток 15 лет — ему выпустили кишки: они пытались оказать сопротивление грабежу и т.д. Все поняли, что дело обстоит серьезно и надо прятаться. Совет старших принял решение, что мы опускаемся в башку [25] . Время уже было час ночи. Но о сне и речи не могло быть. Этот Хаим рассказал столько случаев убийств и расстрелов, что ужас охватил всех. Я не рассказала о положении нашего дома. Дом этот строился долго и тяжело — двадцать лет. К моменту войны верхняя часть дома (пять комнат, коридор и прекрасная кухня размером с хорошую комнату) уже была готова, за исключением мелочей — ставней, хороших дверей с улицы и пр. Успели обставить жилье мебелью, пусть не роскошно, но прилично. Сзади возле кухни был выход на балкон и так как дом стоял на холме, то сзади он оказался двухэтажным. С балкончика вела лестница во двор, а со двора был вход в первый этаж (на три комнаты) — башка. Была дверь и окна, и даже ставни, но башка была недостроена внутри. Там держали всякие вещи. Двор у нас был закрытый: спереди остатки старого дома, что служили сараем и жильем для лошади, между старым и новым домом были ворота, слева нового дома были два сарая и туалетная, напротив дома была стена какого-то помещения, довольно высокая стена, а справа был каменный забор высотой два метра. Таким образом, двор был закрытый. За первый день погрома к нам во двор никто не попал. До сих пор не могу понять, как этот Хаим, немолодой человек и довольно полный, мог проникнуть к нам во двор, да еще влезть в окно! Видать, страх перед смертью придал ему крылья!! Итак, в час ночью мы все, сохраняя абсолютную тишину, спускаемся во двор в башку. Бабушку понесли на руках, даже скрипа не было! Только успели войти в башку, там нам постелили на земле какие-то тряпки, как раздался стук в ворота — грянул гром. Все в ужасе, папа и дядя идут открывать ворота, мама и тетя стоят за стеной и следят, что еще будет, а все остальные дрожат от страха в башке. Оказалось, что недалеко от нас жил крестьянин, и он пригласил вооруженного солдата пойти к нам забрать лошадь. Разумеется, они забрали нашу лошадь и ушли, все вздохнули с облегчением, закрыли ворота и вернулись в башку. Очень удачный случай. Мы, дети, уснули, но взрослые не спали, и где-то в 2 часа ночи папа и дядя вышли во двор подышать воздухом и обсудить положение и что делать. И вдруг они услыхали еврейскую речь в соседнем дворе, который был отделен от нашего двора каменным забором, еле дыша они подошли к забору и убедившись, что там евреи, которые вышли покурить во двор, они тихонько подали голос. Оказалось, что в соседнем доме собралось человек тридцать евреев, которые решили: будь что будет, надо держаться вместе, так как никто не мог даже предположить, что день грядущий нам готовит. Совет наших мам и пап решил, что надо перебраться через забор на ту сторону и быть вместе со всеми, разделить судьбу всех евреев. Решили и начали перебираться через забор: лестницы с одной стороны — лестницы с другой стороны. Здесь всем детям и женщинам помогают папа, дядя и Хаим, а с другой стороны их принимают мужчины из дома. Самое трудное переправить бабушку. Справились и еще соблюдали тишину. Пока суть да дело, было уже около 4 утра, стало светать, ночи летние коротки, мы сидим вместе с остальными и ждем. Долго ждать не пришлось: уже в пятом часу утра начали появляться солдаты с крестьянами, и началось что-то невообразимое: крестьяне говорят, что им нравится платье — сестра снимает его и отдает, другому понравились тетины туфли — она их отдает, и т.д. без конца: я хочу это, я хочу то. Не знаю, как остальные люди в других комнатах, но там, где мы были, все мужчины остались в нижнем белье, без туфель, так же раздели почти всех женщин, не раздели нас, детей, и бабушку. Как-то папе удалось сбегать в старый наш дом и забрать рабочую одежду, таким образом «приоделись». Вот каким унижениям и оскорблениям нас подвергли. Но мы были готовы отдать всё до последней ниточки, только бы не убивали. Каждый приход солдат с крестьянами мог быть нашим ужасным концом! Где-то в 11 утра или в 12 часу 8 июля начали нас выгонять из дома румынские солдаты и, не скрывая, говорили, что нас гоняют к реке на расстрел. Папа мой сделал попытку помочь нашей бабушке и получил прикладом по голове, счастье — солдат попал в ухо, и, шатаясь, папа сумел выскочить из дома (впоследствии он оглох на это ухо). Бегут несчастные женщины с маленькими на руках, другие за полы мам держатся. Бегут, прощаются на ходу. Моя мамочка держит меня за руку и всем приказывает (сестрам): «Держитесь возле меня, погибнем все вместе». Мы уже у реки, недалеко от бани. Вокруг нас на холме — пулеметы. Папа все время молился молча. Проходит час, два — мы еще живы, а еще через час убрали пулеметы. Кто распоряжался нашими жизнями, мы никогда не узнаем! Лето 1941 было очень жарким, мы на открытой местности, солнце беспощадно палит! О кушанье никто даже не вспоминает, но пить хочется невыносимо. От жары речка почти высохла, да и доступа к ней нет: там солдаты поят и купают лошадей. Жажда измучила всех. Там, где прошли лошади, от подков образовались ямочки и заполнились водой — находка. Лежа на животе, пью эту ценную жидкость. Еще выход сбить жажду: рядом с нашей поляной большое поле ранней капусты, мы не воровали, мы ели эту капусту как самое дорогое блюдо на белом свете! Легко рассказывать, но как нам было тяжело! Наконец, солнце начало садиться, жара спадала, и мы могли подумать, что еще живы. А как же наша бабуля?! Самый актуальный и больной вопрос. Я, кажется, уже писала, что румынским языком мы все владеем неплохо, а охраняли нас румыны. Моя сестра поговорила с солдатами (не знаю, сколько она уплатила!), и к вечеру разрешили подняться к дому папе и Тубе, чтоб принести бабулю. Было рискованно, но нужно. Мы ждали с трепетом, прислушивались, не стреляют ли в том месте, где был наш дом. Прошло где-то около часа, и мы увидели папу и Тубу, несущих бабушку. Они нашли в нашем доме и в соседнем какие-то тряпки, старое одеяло, покрывало, полотенце, простынь. Из этих тряпок соорудили «ложе» для бабушки. Кроме того, они принесли чашки и чайник, и кусок черствого хлеба — целое богатство для нас. Те, кто грабили нас, оставили ненужные вещи! Одним словом, мы уже были все вместе и могли пообедать и поужинать кусочком хлеба с водой! Какие-то тряпки постелили на земле и нам, и дяде с семьей — прекрасная кровать. Но спать не давали. Мы видели своими глазами, как немец на мотоцикле подъехал к нашему дому (он выделялся на фоне неба), что-то брызнул, потом выстрел, и дом загорелся, и так многократно: Згурица горела таким ярким пламенем, что, казалось, солнце взошло опять! А тем временем солдаты ходили вокруг нас и кричали, что город поджег   какой-то Бениамин, что он находится между нами, и если мы его не выдадим, всех нас расстреляют! Эта трагикомедия продолжалась пару часов. Потом вроде всё стихло, слышен был треск горящих домов и было очень светло, но мы дремали: ведь какой был день?! Но вдруг то слева, то справа от нас раздавались такие вопли, такой плач и крик, что волосы на голове стояли дыбом! Страх, ужасный страх! И так ночь напролет. Старшие и глаз не сомкнули. Стало понятно, что слева от нас и справа от нас еще есть лагеря и что там насилуют, издеваются и даже стреляют. Ох, эти крики о помощи! Но каратели были без сердец! Настало утро 9 июля. Наши солдаты-стража решили, что они тоже имеют право на удовольствия и грабеж. Некоторых евреев обыскивали и забирали всё ценное, что еще осталось на них. Но самое страшное, стали уводить девушек к себе в дом и насиловать их. Очередь пришла нашим мамам и родне кричать и плакать. Этим бесчинствам положили конец раз и навсегда немцы. Я писала, что старая дорога вела через старую мельницу. Регулярные немецкие войска двигались по старой дороге. Это были обычные немцы — люди, а не фашисты. Вот они остановились, услыхав крики, что они сказали румынам — мы не знаем, но сразу выпустили девушку, которую ввели в будку (имен не называю, я училась с ней в одном классе, где-то есть она или ее дети!), и больше насилий в нашем лагере не было. Грабить продолжали, но это было не ново для нас: мы отдавали и те крохи, что осталось спрятанным на теле, только чтоб не трогали детей! Когда нас выгоняли на расстрел, многие потеряли друг друга, так что в нашем лагере был ребенок, но не знал, где его родители, и наоборот, а то кто-то не знал, где жена или муж — страшные трагедии. Один из таких мужей упросил стражу, чтоб ему разрешили подняться на холм, где стоял его дом, чтоб посмотреть: может, жена в доме. Я забыла имя этого мужчины, он был еще довольно молодой, его жена Шпринця была красавицей. Я ее запомнила, потому что в последний праздник Симхат Тора все евреи из синагоги привели Гобу и папу-кантора в ее дом, где состоялся пир на весь мир. Он отпросился у стражи, и ему разрешили подняться к дому. Мы наблюдали, как он поднимался, и вдруг душераздирающий крик и почти в это же время выскочил откуда-то мотоцикл с немцем, и немец стал стрелять. К несчастью, он его не убил, а только ранил в бедро. Это все на наших глазах. Дом их стоял прямо над обрывом, и с нашего места все было видно! Вот эту «картину» мои родители не смогли скрыть от меня. Впервые в моей жизни я увидела, как стреляют в живого, ни в чем не повинного человека! Он несчастный вскрикнул от невыносимой боли душевной: на пороге их дома лежала застреленная Шпринця. Он остался лежать недалеко от жены, только раненный, неподвижный! Этот длинный (бесконечный) июльский жаркий день — пытка для всех, человек стонал, звал на помощь, но никто ему не мог помочь, потому что смерть угрожала каждому, кто посмел бы двинуться в том направлении. И только к вечеру разрешили 4 евреям подняться и принести его вниз. Затаив дыхание, мы наблюдали, как эти четверо поднимались на холм, как несли его вниз. То, что я увидела, не передать словами: рана и вокруг нее кишела червями, которые ели его живого. Как помочь ему? У нас даже воды не было. Меня увели от этого зрелища. Он погиб от инфекции! В этот же вечер Туба и папа опять поднялись к сгоревшему нашему дому, авось найдут что-нибудь съедобное! Этот их поход чуть не закончился трагедией: за ними погнался немец и стрелял. К счастью, не ранил никого. Их спасло то, что они знали все закоулки во дворах этого места. Представляете, как мы ждали их, ведь видели все, как мы плакали и страдали, пока они появились у реки. Кое-что принесли, но риск был громадный. Уж голод мучил нас прилично. Мы уже успели уничтожить всю капусту и даже корни и траву. Ночь была неспокойной. Издевательства продолжались. Крики с двух сторон продолжались, насиловали всех подряд . Нас не трогали.   Поход в никуда Наступило утро 10 июля. Где-то в 10–11 часов утра нас подняли и погнали под конвоем в сторону Дрокии. Попытались понести бабушку, но поняли, что это невозможно. Оставили ее на обочине дороги. Говорили солдаты, что наш шеф де пост [26] дает десять подвод для старых и больных людей. Правда, мы увидели бабулю в Дрокии. Но это был последний раз, когда мы ее увидели. Потом, через 3 года, мы узнали, что недалеко от Дрокии всех людей с подвод расстреляли. К большому сожалению, никто не мог, а может, не хотел показать место расстрела. В первый день, когда нас погнали в неизвестность, моя Туба, чудом сохранившая свои часики (часы тогда еще были редкостью), обменяла их у солдата стражи на буханку хлеба: солдатам выдали паек, чтоб кормиться в дороге. Боже мой, какой это был вкусный хлеб! Никакие деликатесы или торты не могут сравниться с ним! Семья немаленькая, да семья дяди — каждому достался шматок хлеба. Но это был хлеб, которого мы уже двое суток даже не видели! Ели так, чтоб не дай Господь, крошка упадет. Мало, совсем мало, но заморили червяка, и даже стало легче ходить. Так мы отшагали до станции Дрокия, где была объявлена остановка (солдатам надо поесть и отдохнуть). А мы? Мы были очень рады остановке, ведь шли мы под палящим солнцем без остановок, без воды и еды! Остановка была у какого-то водоема и колодца. Впервые имели возможность умыться, попить вдоволь и поесть всё то, что можно собирать по дорогам Молдавии: вдоль дорог умные люди посадили фруктовые деревья, да и огороды крестьян здорово пострадали. Нет, мы не воровали, мы брали то, что могло нам хоть немного утолить голод. Солдаты кричали, стреляли, но остановить нас было невозможно, люди не ценили своей жизни, предпочитали смерть, чем этот невыносимый голод. Заскакивали в огороды, что-то срывали и бегом назад. Это было доступно тем, кто был помоложе, а бедные старики и старушки?! А женщины с маленькими детьми?! Да простят нас крестьяне, для которых мы были саранчой, но голод не тетка. Чужие огороды и деревья спасали нас от голодной смерти! В Дрокии увидели бабушку, передали кусочек хлеба, помидорчик, фрукты были слишком твердыми для нее. Мы попрощались с ней, мы тогда не знали, что это прощание навсегда! На этой станции еще произошло такое событие: приехали трое военных в чинах, среди них муж нашей аптекарши. Он поговорил с ней, передал ей пакет, она подписала какую-то бумагу, и они уехали. Когда нас погнали дальше, аптекарша и ее помощница лежали без сознания на земле: они отравились. И еще двое мужчин повесились. Это был еще один урок девочке из местечка Згурицы. Муж аптекарши был молдаванином, я узнала потом.   А мы — опять пыльная дорога и палящее солнце. Сколько мы еще прошли, я не знаю, но опять нас остановили у водоема на ночь. К этому времени и кушать уже не хотелось. Еле умылись и легли на постеленную тряпку. Земля долго будет нашей кроватью, а звездное небо — покрывалом, и еще хорошо, если оно было звездным, а не дождливым. Так потянулись бесконечно страшные дни гонений, унижений и оскорблений. Память моя удержала случай в одном из сел (их было так много на пути, что названий их не помню): крестьянин встретил нас хлебом, его гоняли, его пинали, но он забегал с разных сторон и раздавал хлеб. Он всю ночь пек хлеб для евреев. «Сегодня вы в беде, завтра это может случиться с нами», — кричал он. Это зрелище доброты и человечности довело до слез многих из нас. Он бросал нам хлеб через головы солдат. Это незабываемо. К сожалению, не помню другого такого случая. Еще запомнилась мне одна ночь, то была ночь ада на земле. Как всегда, к концу дня нас остановили на ночлег возле речки или водоема. Умылись с дороги и упали на нашу кровать — землю. Где-то в 12 часов ночи началась гроза, пошел проливной дождь, и наш водоем-речка вышла из берегов и затопила всю поляну так, что мы стояли в воде кто по пояс, а кто по горло. Малышей подняли на плечи родители (меня тоже), а как же несчастные дети, у которых не было родителей?! Этот крик детей, плач и молитвы взрослых преследуют меня всю жизнь. И дождь, и гроза длились довольно долго, и этот плач и зов к Богу, крики, крики, крики… Господи, убей нас, но не мучай! А солдаты, укрывшись в будках, стреляли над нашими головами. Это был ад! Не знаю о количестве жертв. Но как только рассвело, нас подняли и погнали дальше. Мы все промокли до ниточки, вещи выкрутили, и в путь. Куда, зачем, кому это нужно? Вопросов много, ответа нет. По этой же дороге на одной из остановок я стала свидетелем такого безобразия, такого издевательства, такого бездушия, такой невообразимой бессердечности и глумления! Объявлен отдых. Солдаты — стража — уже поели и развлекаются: увидели еврея с бородой (тогда бороды носили евреи религиозные, как руф, ребе, шойхет [27] ), его подзывают поближе и бросают спиральки или резинки в бороду (или в седые волосы), потом выдергивают их вместе с волосами и кожей! Или подзывают более молодых мужчин и бьют сапогами между ногами, человек падает на землю, извивается, как змея, от боли, а солдаты хохочут и фотографируют. Боже, я стояла, как вкопанная, открытым ртом ловила воздух и наблюдала со слезами на глазах. Папа быстро подбежал сзади и унес меня от этого места, от нечеловеческого зрелища. А ведь я еще тогда не понимала суть происходящего. Какие только не придумывали издевательства, мучения, пытки! Тяжело было, очень тяжело всем, но особенно старым людям и младенцам. У матерей груди высохли, кормить их нечем было, младенцы умирали на руках своих матерей. Появились первые младенцы в тряпках на обочине дорог и колодцев. Бедные мамы, несчастные мамы, оставляли своих малюток в надежде: а вдруг кто-то приютит ее младенца, и он останется живым! До чего же надо довести женщину, мать, чтоб она бросала своего ребенка! Даже у солдат не поднимались руки стрелять в младенцев. Приблизительно через две недели в походе я увидела ребенка на обочине. Я остановилась, чтобы посмотреть, есть ли мама поблизости. Не обнаружив никого, я была готова поднять этого ребенка. В этот момент папа взял меня за руку — он всегда был моей стражей — и сказал: «Доченька, я понимаю, что ты испытываешь в своем сердце. Но, к сожалению, мы не можем помочь этому ребенку. Мы не имеем что кушать и не имеем достаточно воды, чтобы пить, и не говоря — чтобы умыться. Нас могут расстрелять в любой момент. У нас нет места на земле, чтобы спастись. Пойми, родная мама его оставила здесь не потому, что она его не любила: она надеялась, что ее ребенка кто-то подберет и сможет растить как своего собственного. И это единственный шанс для этого малыша остаться живым. Мы слишком долго здесь задержались, нас могут расстрелять». Он поднял меня на руки и унес, а я плакала. Или перед глазами картина: четверо старых людей, поддерживая друг друга, еле передвигают ноги, по которым течет кал и урина. Остановятся  — будут расстреляны,   они и так уже мертвецы, у них дизентерия, они вскоре упадут, и так никому нет дела до этих несчастных, которые умирали по дороге, вдали от родных и знакомых. Дорога была усеяна трупами! На них и пули не тратили. Куда девались эти трупы?! То ли паразиты их съедали, то ли собаки и волки! Мы этого не знаем. Так получилось, что нас не расстреляли, решили над нами провести опыт: как долго люди могут ходить под палящим солнцем без еды, почти без воды, босые (износилась вся обувь!), полуголые, измученные?! Я не знаю, вели ли солдаты учет, но ряды редели. Многие кончали жизнь самоубийством, сходили с ума (их тут же расстреливали), остались только те, кто еще верил в чудо или надеялись спасти детей, или просто не хватило силы воли самому уйти из жизни. Итак, нас пригнали в Унгены, на берегу Прута (с румынской стороны был город Яссы). И тут нам объявили, что возвращаемся в Сороки, другой дорогой. У нас выросли крылья за ночь, утром уходили в Сороки, возможно, наступил конец нашим страданиям. Мечтали, мечтали, мечтали. Но опыт над живыми людьми еще не был закончен, увы! Назад шли другой дорогой, под конвоем, конечно. Дорога оказалась короче, а может быть, мысли, что мы возвращаемся в родные края, поддували воздух под нашими опавшими крыльями. Измученные, полуживые, грязные, мы прибыли в Сороки лишь для того, чтоб присоединить к нам сорокских евреев, которых держали в синагогах и сараях и грабили с первого момента, но они не ходили и не страдали от голода, как мы. Колонна выросла втрое. Нас погнали в сторону Косоуц, на переправу в Ямполь. Был конец июля. В Сороках к нам присоединилась мамина сестра тетя Туба с семьей: муж и трое детей: мой жених Бейрыш — 14 лет. Рахиль — 10 лет, Адочка — 4 годика. Подробности встречи не помню. В памяти осталось, что у них были продукты, и я «вдоволь» поела. У них были еще какие-то вещи, а мы были босые и голые почти. Родня вся держалась вместе, что, наверное, помогало еще удержаться на ногах, помогало на что-то надеяться. Запомнился момент: у меня гноились нарывчики на ногах, и я присела отдохнуть на обочине, папа присел рядом. Но колонна-то двигалась, к нам подошел солдат, папа подскочил, а я не хотела подняться, солдат был готов застрелить меня, папа меня подхватил на руки и унес. Мне очень жалко было папу, и я, ковыляя, пошла дальше. Моя тетя была богатой, дядя Аврум работал механиком — редкая профессия по тем временам, зарабатывал хорошо. Тетя Туба — добрая душа, всем помогала, а уж нам само собою, разумеется. Богатство балует детей. Ее детям было очень тяжело. Мой «жених» и его сестрички очень капризничали по дороге на Ямполь. Они скоро поняли, что времена настали иные. Мне очень больно, но они все погибли в страшных условиях. Но это будет потом. А пока мы прибыли в Ямполь, уже было начало августа. Здесь оказались евреи, оставшиеся на месте в своих домах, им угрожала смерть, но они спали на своих кроватях, ели за своим столом, были запасы пищи. Они по мере возможности помогали нам. Было бы кощунством их в чем-то обвинять: запасы продовольствия были не бесконечные, никто не мог сказать, что еще их ждет впереди. Да разве возможно накормить такое количество голодных людей?! Но хочу отдать должное украинскому населению: они нам очень много помогали. Достаточно сказать, что в Ямполе мы не голодали. Получали не только еду, но и какую-то одежду. Честь и слава этим людям. В Ямполе мы разместились в разграбленных домах тех, кто эвакуировался. Разумеется, по восемь-десять семей в одном доме. Нет, нам не было тесно, у всех ничего не было за душой, кроме этой несчастной, ограбленной, униженной, оскорбленной души. Мы оказались в двухэтажном доме на втором этаже. Рядом — тетя Туба с семьей, в другой комнате — дядя Мортыхэ с женой и двумя сыновьями: Мойша — 13 лет, Иосалы — 11 лет, еще одну комнату занимал дядя Янкел (папин двоюродный брат) с женой и двумя мальчиками — 5 лет и 3 годика, в остальных комнатах первого этажа жили тетя Майка с семьей и другие люди из Згурицы. Окна нашей комнаты выходили на какую-то площадь, где стояли бочки с дегтем, посередине была яма от бомбы, полная грязной воды. Мне шел 12 год, не так уж мало. Я всегда была очень впечатлительной, и мои родители и сестры старались, чтоб я поменьше видела и поменьше слышала. Поэтому особых подробностей я не помню, но то, что я видела своими глазами, — то я помню, то врезалось в мою память так, что и сейчас во сне вижу те «картины» нашей тогдашней жизни. Какое это было счастье — спать на полу, спать под крышей! Какое счастье умыться и попить воды из колодца! Еще хорошо, нет стражи над тобой. С утра папа и другие мужчины вышли поискать работу за хлеб, деньги не нужны были. Выяснилось, что все соседние дома разграблены, но кое-что можно найти: немного какой-то крупы, немного муки. Выяснилось, что в Ямполе много румынских солдат, но еще больше немцев. Узнали также, что нужны рабочие руки, пусть за кусочек хлеба. Моих сестер и еще двенадцать девушек взял на работу немец недалеко от того дома, где мы жили. Им только доверяли чистить овощи. Шеф-повар был старый интеллигентный немец, он девушкам выделил комнату для труда, а остальных немцев они даже   не видели (вот удача!). Этот старик-немец, который нанял на работу еврейских девушек, был добрым человеком. Он очень жалел девушек, особенно мою Тубу, которая напоминала ему родную дочь, плакал, вспоминая свою семью: «Что еще ждет их?» Он спрашивал, почему мы оказались в таком положении. Он кормил девчат хорошо, и еще каждой давал домой котелок с супом (какой суп!) и хлеб. А когда узнал, что у Тубы сестренка дома, т.е. я, то передавал каждый день для меня шоколадку. Это был немец-человек, а не фашист. Папа тоже работал: чистил квартиры — получал хлеб, крупу. Трудно понять, что означал для нас кусочек хлеба! В Ямполе мы пробыли неполную неделю. Утром все уходили на работу. Из-за меня мама сидела со мной дома. Мало, что я еще недоросль, но на вид (маленькая, щупленькая) мне никто больше 9 лет не давал. На работу меня никто не брал, и мамочка моя сидела со мной. Я уже писала, что окна нашей комнаты выходили на площадь. В одно утро все ушли на работу, мамочка чем-то занималась (чинила одежду), стою у окна и выглядываю. Вдруг вижу 5 немцев на площади. Из-за угла нашего дома появился мужчина-еврей. Немцы его схватили и бросили в эту лужу с водой. Бедный еврей как-то поднялся из воды, отряхивается, а немцы хохочут, фотографируют. А я стою и наблюдаю. Появился с другой стороны еврей, немцы его сунули в бочку с дегтем. Бедный, как только не задохнулся, стал подниматься над бочкой, немцы хохочут и фотографируют. Я стояла с открытым ртом, ловила воздух, я плакала, видать, до мамы дошли какие-то звуки, она быстро забрала меня от окна и еле успокоила. Как мне больно и обидно! И, невзирая на все издевательства, нам в Ямполе было неплохо: мы были сыты, мы имели крышу над головой, вся родня была рядом. Это было «райское» время, это нам пригодилось в дальнейшем, сам Бог помогал нам, чтоб не все погибли. Возможно, мои родители и сестры знали больше меня, но при мне не было никаких разговоров. Убивать не убивали никого. Через пять дней нам объявили, что мы свободны, можем возвращаться домой в сгоревшее местечко, но домой, домой! Собрались старшие и решили, что мои старшие сестры идут в Сороки вместе с тетей Тубой и дядей Аврумом и детишками. А все остальные родичи и еще много людей — идем через Косоуцкий лес на Згурицу, а через небольшой промежуток времени придем (о езде речи не было!) в Сороки, чтоб жить всем вместе в это ужасное время. На Згурицу нас собралось 200-300 человек. Переправились через Днестр, и сразу за Косоуцами свернули в лес. Папа мой руководил этим походом, он и был самый старший, наши старики и старушки остались лежать по дорогам Молдавии, малышей было мало. Этот переход был своеобразный поход босых ободранных людей, но мы были свободны, без стражи, мы имели что кушать и что пить. Но главное, радовались, что идем домой. Это был смелый переход! Убить всех нас могли запросто, здесь были в основном женщины и дети, подростки, мужчин было очень мало, и все с 45–55–60 лет. В лесу было прохладно, нас не подгоняли, мы сами летели к свободе, домой, к сгоревшим домам, без вещей. Об опасности никто не думал. Все обзавелись палками, чтоб легче было идти, чтоб отгонять диких животных, чтоб отгонять комаров. В одном месте в лесу мы увидели громадного удава, забитого камнями и палками. В наших молдавских лесах не водятся удавы, откуда он взялся?! Это было плохим признаком, но старались об этом не думать. Мало ли чего, может, убежал из зоопарка! Шли мы пару дней, ночевали спокойно. Вот уже Згурица. Нам навстречу бежит наш Цыган, наша собака. Как она прыгала вокруг нас, как радовалась, облизывала нас! Кроме собаки, встречать нас некому было. В местечке остались не сгоревшими с десяток домов в нашем районе. Все разместились в этих домах. По-прежнему по три-четыре семьи в один дом, места хватало, делить нечего было. Дверей не было, завесили двери тряпками, грабить нечего было. Потихоньку стали собирать из сгоревших домов какие-то кружки, кастрюли, ведра, какие-то тряпки — одежду. Весть о том, что евреи вернулись в Згурицу, распространилась быстро, и крестьяне из окрестных сел и местные стали приносить нам еду и какие-то вещи. А сколько принесли фруктов и овощей! А хлеба и муки! Короче, крестьяне хотели, чтобы мы выжили. Вспоминаю роман Л. Фейхтвангера «Испанская баллада». В этой балладе такой момент (не вдаваясь в подробности): после того, как царица с ее помощниками устроила погром, основная цель которого была убить Ягуду и его дочь с младенцем (от короля), после грабежа и убийств евреев, те же люди пришли к синагоге-крепости и кричали: «Мойше, выходи, мы никого больше не будем убивать, мы хотим жить с вами в мире!». Мы были очень благодарны всем людям за помощь, за поддержку. Наша «свобода» длилась всего пару дней. Что мы вернулись, дошло до нашего шеф де пост, и он явился к нам лично узнать, есть ли у нас какие-то документы на право возврата. У нас никаких документов не было, и он обещал узнать, что к чему. Через день он явился и объявил, что мы должны выехать в лагерь для евреев возле Рубленицы [28] . Отдадим должное этому человеку, он не в силах был нас спасти, но вот уже второй раз он организовал подводы, чтобы нас отвели в лагерь. Это была большущая помощь. Мы могли погрузить всю собранную пищу и свое «имущество», главное — нас никто по дороге не мог обидеть, были ямщики-охранники. Мы ему были очень благодарны, это был человеческий поступок, он был на службе и рисковал. Так нас повезли на мертвую зону, бывшую ферму, скорее, бывший летний выгон для скота. Мы уже мучились полтора месяца, но то, что нас ожидало в этом лагере, было еще ужаснее, еще страшнее. Небольшая площадка с одним сараем без окон и дверей, вокруг поля с кукурузой, злаками. От этого места на расстоянии двух километров — село Рубленица на холме. До воды (колодца) надо было пройти два — два с половиной километра. В этот сарай, под крышу над головой, возможно, вместились человек 100, остальные заняли местечки на земле, кто под деревьями, кто подальше. Ни к нам никто не мог (да кто хотел?) прийти, ни мы сами не имели право покинуть лагерь. Бедная мамочка плакала всю дорогу из Згурицы до лагеря, переживала, что отпустила от себя детей, и один Бог только знает, встретимся ли. Но оказалось, что всех, кто пошли на Сороки, встретили солдаты и сразу отвезли их в этот лагерь. Мы-то прибыли на неделю позже. Бедные наши родственники уже неделю голодали. Встреча была трогательной, со слезами на глазах, но с радостью тоже. Все волновались, что никогда не увидимся больше. Но, кроме этого, радости не было конца, что мы привезли продукты, они уже голодали. Спасибо нашему шеф де пост, что помог увезти продукты, которые нас спасли от смерти. Мы оказались изолированными от всего мира, на клочке земли, под открытым небом, и только еда — кукуруза, злаки и трава. На этом и жили многие, но и это добро надо было воровать, ведь вокруг строгая стража. По воду ходили далеко — приблизительно два километра. Настоящий голод! Умирали от голода. Настоящий лагерь смерти. Мы были самыми «богатыми» — у нас был запас продуктов, который берегли, как зеницу ока. Как мы экономили пищу! Это нам крупно повезло. До нашего приезда тетя с семьей и мои сестры уже здорово голодали. Ведь за воровство злаков и кукурузы расстреливали! Насколько могло этого всего хватить? Нас было где-то около 7000 человек. А время шло, уж наступил конец августа. Днем было жарко, ночью прохладно. [29] Продукты стали выдавать — лишь бы заморить голод, чтоб хватило надолго, но нас было много, и продукты, привезенные из Згурицы, подходили к концу. Ходили голодные дети и иногда выхватывали из рук еду, но кто мог обидеться на них! Все поля вкруговую обчистили, солдатам не помогло избиение и стрельба: цена жизни упала настолько, что страшнее голода ничего не существовало. Делали попытки выбраться в село (вот оно!), собрать крохи с мусора или какую милостыню, но они заканчивались трагически. Помню, ночью был ливень, мы стоим вплотную, как селедки в бочке, но все промокли до ниточки. Ждали утра, чтоб развести костер и обсушиться хоть чуть-чуть. Ночью стреляли во время дождя, нас это не удивило, к этому мы уже привыкли. На рассвете привезли в лагерь три трупа: двух мальчишек лет по 8 и женщину. Их выбросили из грузовика буквально возле нашей лужайки (от меня это скрыть не смогли родители!). Кровь с дождевой водой текла по нашим ногам. Мальчишки были убиты разрывными пулями в голову насквозь, женщина имела рану в бедре, правой рукой держалась за сердце, так застыла. Видать, умерла от разрыва сердца. Эта картина так врезалась в мою память, что я их вижу и сейчас. У меня было достаточно времени наблюдать их. Похоронили их только днем, когда уже солнце светило. Попытались ночью в дождь добраться до села! Я впервые стояла так близко к мертвым, мне так было их жалко. Умирали от голода и грязи: умыться по-человечески или помыть голову могли только мечтать. Мало того, что до колодца было далеко, но и посуды, чтоб принести воду, были ведерки (в лучшем случае чайники, кастрюли). Ходить по воду было далеко и небезопасно.   Был случай как раз после того, как нас привезли в лагерь: рано утром муж с женой решили пойти по воду, чтоб, возможно, не ходить днем по солнцу. Что их погнало так рано, никто не знает. Только позже наши люди из лагеря нашли их мертвыми: их закололи вилами. С тех пор по воду ходили по 10-20 человек и никогда не ходили позже заката солнца. Нам всем отрезали волосы, поливали кружкой воду и мыли голову золой, о мыле и не мечтали даже. А тело мыть не приходилось, только ливни мыли наши тела и одежду. От нечистоты развелись вши. Это был бич, как и голод. Бороться с этой напастью невозможно было: не было воды, не было мыла, не было сменной одежды. Мало, что голодали, нас съедали паразиты. Старались, но толку было мало. По очереди каждый день умывали одного человека, поливая водой из чайника. Голод добрался и до нас. Все продукты уже съели, а вокруг даже травы не осталось. Но нам было суждено выжить. И Бог помог. В самое тяжелое время какая-то знакомая крестьянка Тубы чудом пришла в лагерь и принесла торбу кукурузной муки, несколько помидоров, луковицу, несколько яблок. Не знаю, какой риск был для той молодой крестьянки, но нас она спасла от смерти. Честь и слава таким людям! К сожалению, не помню других случаев. Вот так прошли долгие три недели для нас и целый месяц для остальных. В одно прекрасное утро нам объявили, что нас переводят в другой лагерь: Вертюжаны (еврейское местечко) [30] . Куда угодно, только подальше от этих мест. Но чт о  нас ожидало там, было еще хлеще. И опять в поход под стражей. Было начало осени, уже убирали урожай, но еще не всю перекопали землю. Мы ожили. По дороге были фруктовые деревья, на полях были остатки невыкопанной картошки, где-то валялся подсолнух, где-то были высыпаны початки кукурузы недоспевшие, и т.д. Голод ушел, нам было что есть. Кроме того, во время перехода нас останавливали возле водоемов, и мы могли умываться. Конечно, двигались медленно, после такого голода люди еле передвигались. По-прежнему падали и больше не поднимались. Осталось громадное кладбище в Рубленицком лагере. Но и теперь вдоль дороги люди падали и не поднимались больше. Никто не мог им помочь. Малюток уже не было, очень старых уже тоже не было. Остались только те, которые были еще способны двигаться. Колонна была приличной, хотя, конечно, поредели ряды. И через три или четыре дня нас пригнали в Вертюжаны — очередной лагерь смерти, пожалуй, еще хуже Рубленицы. В Вертюжанах не было ни одной живой души: куда делись люди, узнаем позже, а куда делись кошки, собаки и крысы? Некогда было думать об этом. Дома каким-то образом почти все уцелели. В эти дома мы вместились все, по семье в каждой комнате. А вокруг провода и на каждом углу вышки для охраны, солдаты вооруженные. За попытку приблизиться к ограждению — расстрел. Здесь мы были полностью изолированы от внешнего мира. Ближайшие села находились на расстоянии десяти — пятнадцати километров. Помощи ждать неоткуда было. Еще хуже, что даже травы не было в пределах местечка (вернее, нашего лагеря), а поля и леса были недосягаемы. [31] Вероятно, это была последняя ступень опыта над нами! Те крохи, что собрали по дороге, ушли за пару дней, а дальше? Да, у нас была вода, хорошая вода, и крыша над головой, и больше ничего. Надежда, надежда — она умирает последней! Почему нас не расстреляли сразу? Никто не ответит на этот вопрос. Эти наши мучения, унижения, оскорбления! У каждого своя судьба! А пока невыносимый голод. Внутри лагеря обшарили, обыскали все дома в поисках чего-нибудь, но это был напрасный труд. Но вот стали вывозить мужчин на работу вне лагеря (ничего не платили, даже не кормили). Разбирали дома на стройматериал. Счастье улыбнулось: нашли макух [32] , которого и крысы уже не ели! По кусочку макуха на душу семьи — готовый завтрак и ужин, запивали горячей водой. Другой раз папа нашел в каком-то доме довольно горькую гречневую муку! Это вообще была находка: кастрюля с водой и один стакан муки, получалась клейкая масса ( жондра ) [33] , и вот на обед по стакану жондры! Еще экономили, чтоб хватило на дольше. Нам завидовали! Мама всегда просила: «Ешьте только в комнате, мы не в силах всех накормить, а люди голодают!». Удивительно ли, что у нас у всех больные кишечники. Макух утром и вечером, на обед жондра. Завидная пища! Помню, вышла погулять и дошла почти до вышки. На вышке стоят два солдата и кушают то ли позднюю вишню, то ли сливы, а косточки бросают вниз на территорию лагеря. А здесь дети-подростки дерутся за каждую косточку (вернее, за ядро). Я понаблюдала эту картину где-то 2 минуты, убежала домой со слезами, меня еле успокоили. До сих пор меня жжет обида за этих детей! Возможно, у этих детей уже не было никого из родных! Других происшествий я не помню. Возможно, старшие знали что-то. Еще помню, у нас в доме в Згурице жила молодая пара. В нашем доме у них родилась девочка, и через пару лет — мальчик. В Вертюжанах мальчика уже не было. Но эта девочка всегда, как только мы садились обедать, стучала к нам в дверь и садилась за стол обедать с нами (она же родилась здесь, и мы ее любили). Эта семья оказалась в одном доме с нами, и по старой привычке эта девочка (одни косточки, такая худая) приходила к нам «кушать», она получала немного жондры. Помню опухших от голода людей, и как они падают на улице, страшное зрелище. Нашими спасителями были папа и Туба: обыскивали все уголочки местечка, чтоб найти хоть что-то! Трудно поверить, но так прошел почти весь сентябрь. В конце сентября нам объявили, что мы идем в Косоуцкий лес. Мы уже не знали, радоваться или плакать, что еще нас ждет впереди?! В Вертюжанах мы оставили большое кладбище. Хуже уже некуда. Выгоняли из Вертюжан через какие-то ворота, тут стоял стол, и два солдата направляли: ты — налево, а ты — направо и т.д. Случилось, что нашу мамочку толкнули налево, а мы все были направо. Мы подняли крик: «Отдайте нам нашу маму, иль возьмите нас всех налево». Помню, этот солдат с кислой миной сказал: «перестаньте кричать, вот вам ваша мама», — толкнул маму к нам, а другого человека налево. Кто знает, где лучше? Даже солдаты этого не знали. С самого начала катастрофы, когда нас гоняли на расстрел, мама говорила: «Держитесь все вместе. Умрем вместе или выживем вместе». Направо оказались мы и семья тети Тубы. Налево попал дядя Мордехай с семьей (четыре человека), дядя Янкел с семьей (четыре человека), дядя Мойше и еще много людей из Сорок, Згурицы и других местечек севера Молдавии. Мы прощались, махали руками, надеялись, верили, что еще увидимся! Забегая вперед, скажу, что всех, кого погнали налево в сторону Могилева-Подольского, расстреляли, об этом мы узнали только после войны. До расстрела над ними поиздевались здорово! Да будет им земля пухом. За что? Ведь 80% там были женщины и дети. В живых осталось трое мужчин. Как это им удалось, не рассказывали. Папа лично знал одного из них, он был из Згурицы, но узнать подробности от него не удалось. Все тот же вопрос: почему, за что? Нас всех, «правосторонних», погнали в Косоуцкий лес [34] . По дороге мы чуть-чуть ожили: мы брали все, что было еще на полях, в садах, на огородах. В дома никто не заходил. Стража махнула на нас рукой: никакие угрозы, никакие наказания не могли остановить людей от поисков пищи. Вода тоже была. Нас довели до такого состояния, что смерть была бы спасением, только не хватило силы воли на самоубийство! Наш вшивый бич следовал за нами. В Вартюжанах было легче бороться с ними: жили под крышей, имели воду и золу, но не было одежды на смену, чтоб старую сжечь. Так нас паразиты ели, а мы голодали. Прибыли в лес вечером. Остановились ночевать, как всегда, расположились на земле, один к другому, ночи стали холодными, а укрыться в отдельности не хватало тряпок. Чуть свет стали поднимать нас и выгонять мужчин возраста от 13 до 60 лет на работу в Сороки. Среди них был и дядя Аврум (муж тети Тубы) и мой папа. Выгоняли их солдаты-румыны. Накануне в дороге папа натер себе ногу до крови, и ночью стало нарывать. Эту ногу завязали тряпкой, а она развязалась, и папа попросил солдата дать ему перевязать ногу. Я пошла провожать папу и стояла рядом. Пока солдат подгонял других, папа перевязал ногу и укрылся в неубранной кукурузе. Он скрывался в кукурузе двое суток, пока нас не погнали дальше. Угнали на работу в Сороки больше 200 человек, назад они не вернулись. Так моя тетя Туба осталась одна с тремя детьми, Ее судьба сложилась очень трагически. Через два дня нас, одних женщин и детей, погнали на переправу в Ямполь. Опять Ямполь! Опять, забегая вперед, расскажу судьбу наших мужчин. Они действительно работали в Сороках три месяца. Потом их вывезли на то самое место, откуда их забрали, и на этой поляне Косоуцкого леса их расстреляли. На этом самом месте стоит памятник, это как раз у въезда на Новые Сороки. На памятнике записано, что там «мирные советские граждане — жертвы фашизма», — а там только те евреи, которых забрали из наших рядов! Поскольку я уже забежала вперед, расскажу про судьбу евреев из других местечек Молдавии, куда вошли и все евреи из Вертюжан. Где-то в конце семидесятых или в начале восьмидесятых годов прошлого столетия в Сорокскую синагогу (к этому времени синагогу уже восстановили) прибежали крестьяне из Косоуц и сообщили, что на опушке леса валяются человеческие кости, в основном детские косточки. Мальчишки из села пасли там скот и наткнулись на кости. Синагога организовала выезд в лес для сбора человеческих костей и перевоза их на еврейское кладбище. Потихоньку выплыла на поверхность история этих костей. Оказалось, что до того, как нас пригнали в Косоуцкий лес, буквально за неделю, а может, и того меньше, сюда пригнали евреев из других мест, и тут их расстреляли. Это были женщины и дети! Дети! Приблизительно в могилах (в двух), посчитали по головам, было 6000 и 7000 человек [35] . Засыпали ямы небрежно. Поэтому волки и собаки имели доступ к трупам и растащили кости по лесу. Тех свидетелей этих расстрелов уже нет в живых. Подробности никто уже не расскажет. Но все эти люди страдали и рассказали близким своим об этой трагедии. И через столько лет мы узнали об этой катастрофе. Спасибо большое всем сорочанам, кто собирал кости наших безвинных сестер и братьев (особенно малышей), и кости захоронили на кладбище в правом углу недалеко от входа и, собрав деньги, поставили красивый памятник. Почему эта участь нас миновала? Ведь нас тоже пригнали на расстрел (в этом нет сомнений), но забрали только больше 200 жертв, а остальных оставили мучиться дальше. Кто ответит на мои вопросы? Кто руководил этой «мясорубкой»? Ответа нет и никогда не будет. Заканчивая это отступление, я хочу еще сказать, что обвинять свидетелей этих убийств никак нельзя. Их пригнали из села на помощь карателям. Молчали они долго, что тоже понятно: боялись советской власти, их запросто бы судили и, возможно, даже расстреляли бы как врагов народа, как помощников фашистов, вовсе не потому, что убили евреев! Итак, нас отправили на Украину. Уже было начало октября. Стража была уменьшена пополам, не так строго нас сторожили. Появилась возможность где-то чем-то помочь хозяину и получить хлеб, картошку и т.д. То есть с продуктами было гораздо легче, голод отступил. Вообще на Украине люди относились к нам очень сочувственно, помогали, чем только могли. Евреи на Украине остались на местах в своих домах, их не грабили. На ночь нас устраивали в свинарниках или конюшнях. К нашим паразитам добавились паразиты бывших жильцов. Условия были кошмарными, варили на улице на двух камнях (вернее, кирпичах), умываться невозможно было, ведь свиные «кабины» открытые! Грязь невозможная, бороться с ней невозможно было. Нас не убивали, не расстреливали, мы сами умирали от грязи, холода и эпидемий. Наши евреи стали где-то пристраиваться, в городах и селах по дороге. Украинцы нас не выдавали, они помогали чем могли, честь и слава этим людям. Они и одели нас как могли. Шел день за днем с теми же проблемами, мы еще были живыми, и нам было гораздо лучше, чем в лагерях, но зима приближалась, и надо было думать о зимовке и о работе, не могли же чужие люди кормить нас и поить всё время! Злоупотреблять их щедростью было бы   подлостью. Мы прибыли в Крыжополь. Нас поместили в курятнике (еще новые паразиты!). Как-то устроились на земле, ночи уже стали холодными. Я остановилась на Крыжополе не потому, что здесь было лучше, нет, просто это был большой город-станция, и еще потому, что здесь тетя Туба с детьми решили остаться ждать дядю. Как мы согласились оставить ее одну с детьми? Но наша семья решила пройти еще какое-то расстояние в надежде найти более приличное место. О лучшем месте только мечтали. Могил как таковых не существовало, лежали трупы безымянные на дорогах, в конюшнях, курятниках, свинарниках. Хоронить не успевали. Правда, после нас местные жители хоронили мертвых (возможно!). Началась эпидемия тифа, а что еще можно было ожидать от этой нечистоты?! Так мы дотянули до Ободовки — бывший совхоз [36] в десяти — пятнадцати километрах от Бершади. Опять мы в свинарнике, у каждой семьи — своя «каюта», опять чистим грязь, опять нас едят паразиты и свои и чужие! Была середина октября, еще была работа у хозяев села: убрать поля, перекапывать, чистить свои курятники и стойла лошадей, кое-что ремонтировать и т.д. Папа и сестры уходили на работу, и к концу дня приносили хлеб, картошку, горох, фрукты и т.д., в отдельные дни приносили куски мяса отваренного и прочие «деликатесы». Все ели экономно, у нас был горький опыт. Но подступала зима, и ни работы, ни жилья у нас не было. Рядом в клетках лежали умирающие люди и стонали всю ночь и весь день. Положение было ужасное. Становилось холодно, по-прежнему варили пищу в кастрюле на кирпичах на улице, а в дождь что делать? Мы держали над кастрюлей защиту от дождя, а сами промокали до ниточки. Вообще, вокруг огня собирались все, чтобы погреться, чтоб нюхать пищу и насыщаться запахом! Но зимовать здесь — равносильно самоубийству. Хоронили мертвых тут же во дворе. Мои дорогие евреи тоже ведь разные. Папа пытался хоть что-то делать по правилам, но напрасный труд! Ему оставалось только делать мулыс [37] , сказать кодыш [38]  (другой раз не знали даже имени умершего). Папа мой, честнейший человек, который ставил Бога и нашу религию выше всего, не участвовал в грабежах, которые устраивали другие евреи, которые хоронили! Но случилось, что умерла наша бывшая соседка, и мамочка наша решила проводить ее в последний путь. Помню, маму привели в нашу каюту в истерике. Чтó я узнала потом: что при ней стали вырывать золотые коронки у мертвой, и моя мама не только обозвала их фашистами, но ругала их как умела (ругаться тоже надо уметь). Ведь папа не рассказывал, как поступали наши евреи-похоронщики. Помню, когда мама перестала рыдать — она у нас была волевая, смелая женщина, — она заявила: «Я здесь не останусь больше ни дня. Лучше пусть нас всех расстреляют, чем жить здесь, где все равно нас ждет смерть в муках. Мы уходим в Бершадь». [39] Семейный совет решил, что сегодня же ночью папа и Туба идут в Бершадь искать квартиру. Следующей ночью они ушли в Бершадь. Нас в этом совхозе почти не охраняли.   Опасность подстерегала в дороге: если обнаружат — расстреляют. Возможно, страх был сильнее, чем опасность! Кто знает. Мы столько пережили за эти 4 месяца, мы столько повидали, мы столько выстрадали, что очень были напуганы. Наконец, следующей ночью папа и Туба вернулись с хорошими вестями. Бершадь — еврейский город, огородили от основных дорог и превратили в гетто для евреев — местные евреи как жили, так и продолжали жить в своих домах, на своих кроватях, с запасами пищи и одежды. Их даже не грабили. Вот так по всей Украине до Буга. Мы, молдавские евреи, прошли через ад на земле! Папа и Туба даже заняли какой-то дом евреев, которые эвакуировались. Этот дом был разграблен, с разбитыми окнами, без дверей, но для нас это все было как прекрасный «палац» [40] ! Они поговорили с соседями-евреями, они их накормили и нам кое-что передали. Таким образом, мы собирались в путь еще раз на следующую ночь. Папа всегда молился, молитвы он знал наизусть, а на этот раз он просил Бога провести его семью благополучно в гетто! Было страшно. Мы вышли по одному из свинарника, соблюдали абсолютную тишину, на улице никого, слава Богу. В шеренге папа, мама, Пая, Молка, я и Туба. Прошагали эти 15 км быстро и удачно; там, где могли быть солдаты, обходили, и чуть свет мы входили в гетто. Бершадское гетто Бершадское гетто, где мы прожили почти 3 года! Главное утешение: мы были среди евреев, с крышей над головой. Первый день ушел на устройство одной из трех комнат, чтоб можно было зимовать — был конец октября. Ночи уже были с заморозками. Папа и старшие сестры притащили дверь, доски, которыми заколотили одно окно без стекол, таскали кирпичи все мы, чтоб сделать лежанку и плиту для обогрева и для приготовления пищи. Папа с мамой умудрились сделать ложе-топчан: возле одной стенки выложены кирпичи, возле противоположной стенки — кирпичи, и посередине кирпичи. Старались, чтобы эти кирпичные укладки были одинаковой высоты, наверх выложили доски. Не знаю, каким образом, папа и девочки принесли мешки с соломой, которую высыпали на топчан, сверху какие-то тряпки — кровать готова. Мы радовались этой находке, ведь до этих пор спали на земле или на полу в одном лагере Вертюжаны. А сейчас у нас была «кровать» — нара, спали в ряду: папа, мама, Туба, Пая, Молка, я. Топчан занял больше половины комнаты, но на нем спали с вытянутыми ногами. Оставшееся время дня первого и почти целый второй день строили плиту! Папа оказался отличным строителем! Он соорудил плиту с дымоходом и крупный кусок железа наверху — это было нашим спасением в ту страшно холодную зиму 1941–1942. Нам очень много помогли евреи-соседи, правда, папа колол им дрова на зиму, мои сестры убирали у них, но все равно — большое им спасибо, помогали первые дни сколько могли: они сами были в неволе. Мы были среди первых евреев, появившихся в Бершади. Потом хлынул поток людей, никакая стража не помогала остановить этот поток людей. Всем помогать не в силах были местные жители, но помогали где куском хлеба, где старой тряпкой. Таким образом, у нас была комната и «кровать», и плита, и один стул, и оставался проход между кроватью и плитой, и небольшое место возле дверей в смежные комнаты. Вскоре у нас уже в соседней комнате жила семья Лейдершнайдер из Згурицы: мать с тремя детьми: два парня Иосе (15) и Хаем (4), и сестра Мася (18), и отец матери, уже престарелый мужчина. Передняя комната оставалась незанятой пока. В нашем переулке недалеко от нашего дома был кран с хорошей водой. Какое счастье, мы могли «купаться», мыть головы, умываться ежедневно утром — роскошь. Появилась расческа для чистки паразитов. Воевали с ними всеми силами. Там, где люди, — там и «базар». На площади для парадов люди выставляли свои «имущества», всё что угодно взамен пищи. Но как быть таким бедолагам, как молдавские евреи? Они просто выходили на «базар»: авось кого-то встретят, авось какие новости услышат, авось кто-то подаст милостыню. Я упомянула еще раньше об эпидемии тифа, но эпидемия, которая началась в гетто, была страшным судом! Что было ожидать от этой грязи и паразитов? Тиф сыпной, тиф брюшной косили людей без пощады. Речи о лечении не могло быть, только борьба организма, лекарства — горячая вода! В это время мы не голодали, папа и сестры зарабатывали еду. Как-то на базаре мой папа встретил случайно свою двоюродную сестру из Ямполя, которую он не видел с 1918, когда закрыли границу между Бессарабией и Россией. Она оказалась в Бершади, потому что муж у нее был летчиком, и она боялась остаться в Ямполе. С ней были его сын лет 14 и их общий сынок 3 лет. Папа привел ее к нам, прекрасная женщина лет 40 (во цвете лет). Мы все были рады — родная душа. Но увы, эта радость была кратковременной: первой жертвой тифа в нашем доме стал дед. Я, которая была воспитана в духе иудаизма, где мертвеца особо чтут, каждое прикосновение к нему сопровождается просьбой о прощении, вдруг увидела такую сцену: к дому подъехала телега, типа в которых везут солому или траву для скота, полная мертвецов, и этого деда из нашего дома двое молодцов схватили за руки и ноги, с размаху забросили наверх! У меня волосы поднялись на голове! Но здравый смысл мне подсказал, что это лучше, чем смерть людей по дорогам! Вслед за этим заболела Ельца, двоюродная сестра папы. И остались эти мальчики. Папа с мамой решили забрать их к нам (в эту тесноту и бедность!) Помню, принесли маленького и какой-то рюкзак. Маленького положили на наш топчан рядом со мною. Через пару дней ночью этот парень стащил рюкзак с вещами и, не сказав ни звука, исчез. Не прошло и недели, как маленький, забыла его имя, заболел и, промучившись пару дней, тоже умер. Страшная ночь его перед смертью: он плакал, и стонал, и звал маму! Мы все не спали, но чем могли мы помочь: никаких лекарств, и кушать он не мог, только пил. Мне его было очень жалко! Я его оплакивала. Все потом говорили: лучше бы не встретили Ельцу, добавочные страдания. Завернули его в тряпки, папа выполнил какой-то обряд, и он, несчастный ребенок, попал на ту же телегу. Мертвецов было так много, что и хоронить не успевали. На кладбище, еврейском кладбище «выросли» горы трупов. Заболели соседи в средней комнате, вскоре мать их Хона умерла, а трое детей-сирот остались жить. Как было им помочь — горячая вода вместо лекарства и доброе слово! И, конечно, настал наш черед заболеть. Лежали больными папа, Туба, Пая, Молка и я. Одна мама, которая никогда не болела тифом, осталась на ногах: сам Господь Бог оставил ее, чтоб она за нами ухаживала. Все мы болели сыпным тифом, только у Молки был брюшной тиф, у папы был повторный тиф [41] , и у него отнялись ноги. Моя мамулечка должна была достать дрова для печки, всех кое-чем кормить, лечить добрыми словами — других средств не было. Горячую воду мы имели, опять-таки, спасибо маме. Первым стал поправляться папа, но ноги отказывались ходить, потом стали выздоравливать старшие сестры и я, только Маняша наша таяла не по дням, а по часам. Бедная наша мамуля, как она страдала. Она, которая похоронила трех детей от дизентерии, наблюдала этот понос у Маняши, и ужас и страх были на ее лице. Помню, каким-то чудом у мамы сохранился приличный жакет на цигейке, и она решила его вынести на базар, чтоб купить яблочко, авось поможет. Уже стояли приличные морозы, шел декабрь 1941, и мамуля решила оставить этот жакет в передней комнате, там еще никто не жил, чтоб паразиты замерзли и утром вынести его на базар. Увы, к утру жакет исчез. Плакали мы все. Нет, нам не было жалко жакета, было жалко, что не будет яблока для спасения Маняши. Уже не помню, что она вынесла на базар, каким образом ей удалось купить яблочко для дитя! Трудно поверить, но яблочко это спасло Молкыню. Как-то прекратился понос, и она стала поправляться! И опять, только Бог нам помог, мы все выжили! Папу учили ходить, и он встал на ноги. Никто не думал о последствиях, чуть стало легче, и уже, завязав ноги тряпками, укутавшись в тряпках, бегали искали работу, чтоб не умереть с голода! Я проспала уход всех, а когда проснулась, мне показалось, что печка вот-вот потухнет, а что подбрасывать в печку (досточки, куски угля) — не видно было. Я поднялась и быстро побежала искать материал для печки, а побежала босиком, а на улице уже лежал снег и дул холодный ветер! Я принесла какие-то щепки и поддержала огонь в печке, но организм мой был уже слабый от всей этой жизни и от тифа. Конечно, я простыла, по всему телу пошли фурункулы, как бороться с этим, когда и чистых тряпок не было вдоволь! Я здорово пострадала. Но самое страшное — нарывы на ногах, которые мучили меня до 1944, когда мы вернулись в Сороки. В летнее время было сносно, но зимой я становилась почти неподвижной. Мама прикладывала листья капусты, лук печеный и другие народные средства, но один нарыв затягивался — другой появлялся, к тому же тряпки приклеивались, приходилось их отрывать со слезами на глазах (я не плакала и не кричала, боялась волновать маму!) Во второй половине декабря, а может и раньше, в Бершадь прибыла большая партия евреев из Буковины [42] . Им повезло в одном — их привезли на узкоколейке вагонами, им разрешили взять с собой все, что можно унести, и деньги, и драгоценности! Их не грабили, их не убивали, над ними не издевались, их просто перевели в гетто. Богатые люди, но до предела не приспособленные для той жизни, которая их ожидала. Это было их несчастье. Они умирали пачками и от тифа, и от голода! Имея большие богатства, не могли бороться за себя и близких. Наблюдать эту беспомощность — тоже трагедия. За любую помощь, которую им оказывали, они щедро платили. Но кто мог спасать их, тиф не щадил никого. Падали на улицах. Еще спасибо, что подбирали мертвых и увозили на кладбище! Я точно не знаю, кто этим ведал, но для тифа не существовала колючая проволока вокруг гетто: зараза охватила и жителей Бершади, неевреев и солдат. За одну зиму 1941 от эпидемии тифа в нашем гетто умерли около 16.000 евреев, по неточным подсчетам. Сильные морозы этой зимы остановили эпидемию где-то уже к февралю 1942. Это единственное хорошее от той страшной зимы. А как мы? Рядом с нашим переулком была Русская улица. На этой широкой улице был крупный пищевой магазин. Отсюда получали продукты военные: румыны, и немцы, и итальянцы (все, кроме евреев). В этом магазине заведующей (в наше время) была украинка-красавица, да еще с доброй, отзывчивой человеческой душой. Она спасла жизнь многим нашим евреям, беря их на работу в магазин (конечно, черная работа в подвалах). В основном убирали и перебирали овощи, изредка фрукты. Думаю, что никто из властей об этом не знал. Она платила всем овощами, изредка куском хлеба, изредка вермишелью, чуть соли, совсем редко по чуточку масла. Самое главное, что, она «не хотела видеть», что кто выносил в карманах. Вот у нее-то работали сестры, и папа, и еще много людей. Все они приносили домой картошку, бурячок, морковочку, луковичку, чесночок и т.д. Вот это нас и спасло в зимне-весенние месяцы 1941–1942. А когда потеплело, я могла прибежать к окошку, где работали мои сестры и папа, и они кое-что мне выдавали в окно. Она все видела, все знала, но молчала. Она спасала людей от смерти. Тем более что тогда же в декабре отменили всякие деньги, а ввели марки (немецкие деньги), а где их взять?! [43] Я и Молкалы сидели на топчане всю зиму, так что к весне выпрямить ноги не могли! Мы распускали какие-то старые мешки и вязали юбки, кофточки, типа «туфель» для всех. А мама была хозяйкой. Часто у нас под окном раздавался траурный голосок ребенка: «Подайте что-нибудь, ради Бога». Что могли мы им подать?! В декабре после тифа мы сами опять голодали, собирали кожуру от картошки у соседей и пекли ее на плите — прекрасная пища. Или с другой стороны подальше от нашего переулка была калитка, через которую можно было выбраться на главную трассу Бершади. Выйти не разрешалось на эту улицу. По ней возили сахарную свеклу на сахарный завод. На ходу с машины падали свеклы, мы, рискуя жизнью, выскакивали в калитку, ловили с улицы буряк — и бегом в гетто. Эти сладкие буряки, спеченные на плите, были лакомством Они нам служили вместо сахара и печенья к кипяченой воде. Мы, младшие, это проделывали первое время после перехода в гетто, а в декабре мы уже были «привязаны» к топчану. Помню случай. Папа, встав на ноги после тифа, решил хоть собрать сладких бурячков к воде, чтоб заморить голод. У калитки всегда дежурили полицейские из местного населения, среди них был один очень злой человек. К несчастью, он дежурил в этот день (мы боялись его очень). Когда папа выбежал и схватил два буряка, этот полицейский появился. Те, кто были помоложе и здоровее, убежали, а папа после тифа и осложнения на ноги не успел скрыться за калиткой. Боже милосердный, как он его избил, как избил всего! Мама еле притащила его домой, он был весь в синяках и плакал от обиды и унижения. Мама прикладывала холодные компрессы и еле успокоила его. Вопрос в том, откуда берутся такие злые люди?! Что ему эти мерзлые бурячки, которые пропадали на улице! В это тяжело время мы помочь не могли тем, кто просил милостыню! От этого тоже страдали. Но когда уже начали работать в подвале магазина, тогда уже могли подать какой-то овощ нуждающимся. Ох! Мы отлично понимали нищих, мы им очень сочувствовали, мы не раз голодали, будучи в лагерях в Молдавии. Но, слава тебе Господи, мы никогда не просили милостыню. Мы как-то выжили, благодаря находчивости и смелости папы и Тубы! Все, кроме меня и мамы, работали на любых работах за кусочек хлеба: копали, убирали, чистили конюшни, туалеты, убирали урожай, перекапывали огороды и т.д. Не брезговали никакой честной работой, лишь бы выжить! Я узнала от моей старшей сестры Молки, что, еще будучи в Згурице, уже после пожара, папа и Туба поднялись к нашему дому, но не новому, остаток старого дома, где стояла лошадь. Когда моя Туба приехала из Сорок, она привезла с собой небольшой чемоданчик с материалами, ситчик любых цветов. Перед катастрофой ловили все, что «выбрасывали» на продажу. Этот чемоданчик положили в старый дом в печку (наверное, там же и лежал мамин жакет-шубка). Этот чемоданчик так и остался в печке. Они сильно рисковали, но притащили чемоданчик вниз к реке. От меня, видать, это скрывали! Но этот ситчик и был палочкой-выручалочкой в самые тяжелые моменты нашей жизни! У каждого за спиной был рюкзачок, что там лежало, знали только старшие члены семьи. Возвращаюсь к началу 1942. Положение наше было плачевным! Мы опять голодали. Декабрь, январь и больше половины февраля тянулись бесконечно долго и мучительно. Где-то трудились и зарабатывали хоть что-то съедобное. И, наконец, начали работать в подвале магазина. Это было нашим спасением. У нас появились овощи, соль, вермишель, морковочка — целое богатство. Голод отступил. С весной появились надежды. Странно, невероятно, но мы знали все новости с фронта и тыла. Весной, когда снег начал таять, солнышко стало греть, возникла опасность новой эпидемии: ведь на кладбище лежали горами трупы, их надо было немедленно захоронить. Эпидемии боялись не только мы, но все население вокруг нас, и полицаи, и солдаты. Власти организованно стали выводить мужчин на кладбище, чтоб похоронить трупы, которые несли угрозу новой эпидемии. В этой процедуре участвовал и мой папа. Страшное зрелище: трупам не дали оттаять, а ломами и лопатами рубили человеческие тела и бросали в ямы! Части тел попадали в разные могилы. Другого выхода не было. Папа мог только говорить кадыш и делать мулыс во множественном числе! «Работа» эта была закончена уже к концу марта. И слава Богу — другой эпидемии не было. Весна, солнышко уже греет, а мы, я и Молка, с трудом становимся на ноги после зимнего сидения целыми днями! Мама спасла. Но самое главное — мы все живы! Спасибо, Господи, ты совершил чудо, мы все живы. Папа составил еврейский календарь и русский тоже. Мы знали, когда наши праздники. Мы праздновали Пурим, Пейсых, Швис [44] . Конечно, блюда были не те, но это неважно, было что кушать, и слава Богу! У единственного окна мы пели песни, папа молился (голос у него был прекрасный). Все наши соседи приходили к нашему окну слушать молитвы и наши песни. На Пейсых справляли Сейдыр [45] , вспоминали как страдали наши предки и как мы страдали до сих пор, и что еще впереди?! Ели картошку и мамалыгу, что не противоречит нашим законам. Папа мой помнил все молитвы наизусть! Он ведь был хозын! [46] Папа старался развлекать нас, чтоб хоть на минуту мы забыли заботы и тревоги. Рассказывал рассказы, притчи, временами пел. Все соседи приходили слушать Ишие Гринзайда и дочерей! Они то смеялись, то плакали! В наших условиях — это было и смелость, и вера, и надежда, и развлечение! Это происходило очень редко. Весна! Просыпалась природа и оживали и мы — дети. Нашла я себе подружку Рывалы, они жили в Згурице на одной улице с нами (это сестра того парня, которому выпустили кишки в 1-ый день погрома!) Мы выходили только на ближайшие улицы погулять. Она была года на два моложе меня. Нас всегда сопровождал ее брат, двойня убитого. Конечно, гуляли в основном по субботам! Была образована так называемая еврейская община [47] . Здание общины находилось недалеко от нашего переулка. Во главе был поставлен еврей из Буковины, доктор Шренцель (не знаю, доктором каких наук он был!). Представительный, довольно интересный человек, умница. Он подобрал себе людей из гетто для службы (все в согласии с властями румын), что-то вроде местной власти в гетто. Все приказы комендатуры доходили к нам через общину. Евреи Румынии собрали большие деньги в помощь нам, страдающим и голодающим в гетто. К этой помощи присоединились еще какие-то благотворительные организации. В Румынии евреев не убивали и не грабили. Не могу сказать, какая часть помощи дошла до нас, но община стала выдавать ежедневно всем по 200 г хлеба! Это уже было что-то. Если убирали здание, подметали площадь перед общиной и т.д., выдавалось еще по 200 г хлеба! Вот тут и я могла поработать! Через общину, по приказу властей, выводили людей на работу вне гетто. Работа основная — разбор домов на стройматериалы. Эти материалы вывозили по узкоколейке: может, в Румынию, может, в Германию! За день работы платили мисочкой гороха или чечевицы, в лучшем случае давали ¼ часть хлеба! На эту работу выводили принудительно, по приказу сверху, через общину. Конечно, выгодно было работать в подвале, но если община назначила работать на власти, все подчинялись без слов. Румыны требовали людей из гетто ежедневно. Мы работали на них почти даром, они за стройматериалы выручали большие деньги. Мы были согласны на все условия, только чтоб нас не убивали! Все в гетто ожили. Базар становился настоящим базаром — иной раз на наши базары приходили крестьяне из соседних сел. Приносили продукты на продажу! Папа иной раз покупал яблоки оптом у хозяина, а потом я их продавала на базаре поштучно, вот и какой-то навар! Таким же образом могли продавать фрукты и овощи поштучно. Короче, стало возможно не голодать, шла простая торговля. Чтобы было понятно, как могли крестьяне попасть к нам на базар, нужно знать, что гетто состояло из двух частей, разделяла гетто Русская улица, которая не принадлежала гетто. Мы жили в левой стороне, если входить на Русскую улицу с основной трассы, правая сторона гетто находилась как бы в долине реки. Вход в эту часть был открыт. Мы не имели права переходить из одной части в другую, но переходили, чтоб никто не видел из властей. Таким образом, выход из нашего переулка на Русскую улицу был почти свободный (думаю, так было и для других переулков). Вот почему могли выбегать на работу в подвал магазина. Мы все знали приблизительно время, когда власти появлялись на Русской улице, в это время никто не высовывался туда (могли и застрелить). Основной базар для крестьян тоже был с правой стороны. Базар собирался раз в неделю по воскресеньям. Так, рискуя жизнью, бегали с одной стороны на другую, особенно в базарный день. Похоже, что румынам и итальянцам не мешала наша беготня! Хуже, если появлялись немцы. Это были чаще всего не немцы, а эсэсовцы! Тогда в гетто всё и все замирали. В общине всегда предупреждали о приезде СС! Старались, чтоб они в гетто не заходили вообще, но это не всегда удавалось. Как только поступал сигнал о появлении СС, начинали собирать драгоценности для них! Конечно, у молдавских евреев нечего было брать. Выручали местные евреи и буковинские евреи! Они спасали свою жизнь и нашу тоже. За все время пребывания в гетто я не слыхала о плохом поведении СС, если они и заходили в гетто, то только ради любопытства и делать снимки. Я один раз столкнулась с двумя немцами СС. Это случилось весной 1943. Обычно община предупреждала о появлении СС, и в гетто все и всё замирало! Что-то я не услыхала об этом, меня не предупредили, забыли. Я проснулась утром, дома никого нет. Нужно было в туалет. Мне не хотелось сделать необходимое дома (это было нелегко, ведь комната была проходной), и я побежала в общественную туалетную. Туалетная для всех — это яма длиной в десять метров, шириной в 2,5–3 м и глубиной 1,5–2 м, наверху поперек выложены бревна, на бревнах прибиты доски, наверху досок из досок опять сделаны типа собачьих домиков, двенадцать таких «кают» с дыркой посередине. У этих «кают» было что-то в виде двери, которая почти не закрывалась. Подход к этим дверям по доскам, через которые светится содержимое ямы, где летом кишел миллион червей! Страшное и далеко не безопасное место! Зимой подход к дверям превращался в каток! Рядом с туалетной была и мусорка. Оба эти места находились на пустыре сзади общины. Вот сюда я и направилась. Был прекрасный солнечный теплый день. Я выбежала из переулка и обратила внимание, что площадь перед общиной и улица пустые, но не остановилась. За общиной был вал где-то с метр высоты (земля насыпана), я с ходу поднялась на этот вал и остолбенела: буквально в 1–1,5 м от меня стояли два солдата СС. Я стояла как вкопанная, помню только мысль промелькнула: пусть стреляют, только чтоб не бросили в эту страшную яму! Как-то рассказывали, что СС бросали людей в такие ямы и развлекались! Не скажу, сколько прошло секунд, возможно минута, мне достался удар плетью (сплетенный бич из двух или трех кожаных ремней) по бедру и попе, две черные полосы долго сохраняились на моем теле! Я в одно мгновение приобрела подвижность, сорвалась с места и бежала без оглядки домой. Нет, они не стреляли мне вслед, я слышала только хохот. Или мне показалось, или в самом деле они меня фотографировали! Я представляю, как я их ошарашила: этакий ходячий скелетик с глазами, полуодетый и стою перед ними. Не помню, чтоб я в тот момент почувствовала боль, только мысль: спасайся. Потом я узнала, что накануне предупредили без особой надобности из дома не выходить. Что СС могут войти в гетто, невзирая на все подарки! И еще черт только знает, что может им стукнуть в голову! Я отделалась легко. Это эпизод. Каждый день в гетто были ЧП, я же рассказываю только особые случаи, свидетелем которых я была. К концу декабря 1941 в переднюю комнату нашего дома вселилась пара молодых людей — 35-36 лет, а может и моложе, он из Молдавии, она из Румынии. Он звал ее «румынкой» — неплохая женщина, а он — профессиональный вор. Это он тогда украл мамин зимний полушубок из этой комнаты. Но как соседи — они относились ко всем жителям дома нормально. Ведь их комната была самой проходной. Никогда не ругался, у нас не воровал, всегда был готов помочь. Жену свою он любил безумно, но так же безумно мог бить ее. Они рассказывали, как правдой и ложью он добился, что она вышла за него замуж, и т.д. Из этой передней комнаты был вход на кухню. Дверь эту замуровали, и кухня стала как бы секретной комнатушкой. Потолок закрыли, а из второй смежной с нами комнаты, прямо за дверью была типа бельевая с полочками. Вот из нижней полки бельевой открыли вход в кухню-секретку. Туда наши девушки часто прятались. Обнаружить секретку не стоило особого труда, но все же секретка и желание верить, что она может спасти! Я уже писала, что каждый прожитый день в гетто был наполнен событиями (27 месяцев). Но я выхватываю из всего этого времени особые случаи. Так, где-то осенью 1942 к нам в дом, к згурицким соседям прибыли женщина с сыном, возможно, на год старше меня. Как мы узнали потом — это были их родственники из Буковины, которые, по несчастью, попали в лагерь в Балту (где-то за Балтой) [48] — в зону немцев. Их история была ужасной. Часть населения из Буковины отправили на работу за Балтой. Они тоже могли захватить с собой ценности и продукты. Там сразу отделили детей до 12 лет, старых людей и больных и сразу же расстреляли. Имена забыты, но ее мальчика оставили живым, так как он владел свободно немецким языком. Его оставили переводчиком при немецком штабе. Мама же, как и все остальные, работала в каменных карьерах и носила камни под плетьми немцев. Только что она лучше питалась: мальчик приносил ей остатки пищи, что ему давали. Но это «счастье» не могло тянуться долго — по истечении восьми-девяти месяцев изнурительной работы их решили ликвидировать. Этот немец-начальник успел за это время привязаться частично к мальчишке, и он ему сказал, что ночью их расстреляют. Спасайся как можешь. Когда он вернулся в лагерь, он рассказал об этом матери. Все знали, чем кончится эта работа, ходили слухи. Он и его мама давно уже сделали нору под кроватью под полом (секретка, где они держали драгоценности и деньги). И в эту страшную ночь, когда всех выгнали на расстрел, они спрятались в этом месте. Им слышны были крики людей, стоны и стрельба. После экзекуции проверили помещение, закрыли его и поставили одного солдата у дверей. Когда стемнело, на второй день они вылезли, тихонько собрались, постучали в дверь, и мальчик просил солдата открыть дверь. Солдат узнал голос мальчишки, открыл дверь и выпустил их. Но он тут же опомнился и поднял тревогу; их счастье, они успели юркнуть в кукурузное поле рядом. Как их искали! Зажгли все фонари, обшарили все места вокруг, но их не нашли: на их счастье, в этом лагере не было собак! И только под утро они нашли друг друга и пустились полями, лесом подальше от населения к Бугу, самое страшное было перебраться через Буг. За Бугом начиналась Транснистрия, где властвовали румыны. Убивали и издевались как хотели и здесь, но массовых убийств не было. Евреи жили в гетто, как мы. Как рисковали, нашли людей, заплатили им золотом и деньгами, и их переправили через Буг ночью лодкой. Мир не без добрых людей! Ведь они могли забрать все золото и еще получить большие деньги от немцев, выдав их! Немцы платили деньги, чтоб замести следы своих деяний, и старались не оставлять свидетелей. Еще надо было уйти подальше от Буга и со стороны Транснистрии. Угроза выдачи не миновала еще. В течение недели они пробирались в Бершадь — крупное гетто. Узнали каким-то образом через базар, что здесь находятся Шнайдерманы-сироты, которые им приходились троюродными братьями, и так они появились в нашем доме. Остаться здесь боялись, боялись нашего соседа-вора, который, выдав их, получил бы большую сумму денег, а их расстреляли бы после всего. Папа и мама посоветовали уехать из нашего гетто, что они и сделали. Не знаю, где эта женщина с мальчишкой, они вернулись на Буковину, но сироты жили в Сороках у своих родственников Спиваков, а нынче они все с семьями в Израиле. В эту комнату вселились муж, жена и воспитанник их — приемный сын Хуналы, мальчик моего возраста, мы учились вместе в школе в Згурице, умный способный мальчик, он уже тогда руководил всеми делами дяди. Дядя делал какие-то дела, а Хуналы вел все расчеты. Дядя был совершенно неграмотный. Хуналы мог «сэкономить» из расчетов пару марок, так что он приходил ко мне на базар, покупал у меня яблочки-«мордочки» [49] и меня же угощал. Я не могла позволить себе съесть яблоко, все было под счетом, ведь лишнее яблоко — лишняя марка, можно купить все необходимое для жизни. Папа в базарный день покупал у крестьян фрукты и овощи оптом, а я их продавала на базаре поштучно. Навар получался не ахти какой, но все же заработок был. В это время, лето 1942, мы буквально ожили. Этот базарный навар, сестры работали в подвале — крупная поддержка. А вот к концу 1942 мы вообще стали жить хорошо (по тем меркам). Как и всюду во время войны, в магазинах ничего не продавалось, все стало дефицитом. Мы все, сестры, хорошо вышивали, нас учила мама, и вообще это было модно тогда, еще до войны. На базаре покупали почти «новые» простыни или другие материалы, красили их в черный цвет и разрезали на косынки, даже делали какую-то бахрому. Опять-таки на базаре покупали старые вязаные вещи из шелковых ниток любых цветов. Эти вязаные вещи распускали, и у нас были нитки всех цветов радуги. Туба нарисовала орнамент вышивки на одном из углов косынки. Вышивали гладью все три сестры, я тоже умела вышивать, но мне доверяли только распускать вязаные вещи на нитки. Сделали пробу — и получилось, платки были очень красивыми, их на базаре хватали крестьяне. Так мы заимели еще заработок. Трудились днем и ночью, чтоб в воскресенье выйти на базар с косынками. Кроме этого, надо было выполнять работу на общину. С весны до поздней осени требовали людей на работу румынские власти. Община назначала на каждый день по 30 человек на работу к румынам. Никто не отказывался от этой работы, хоть оплата за день работы по разбору домов на стройматериалы составляла мисочку чечевицы или гороха, а в лучшем случае четверть буханки хлеба. На эту работу по очереди попадали все, я же подметала площадь перед общиной, тоже зарабатывала лишние 200 г хлеба, другой раз немного соли — дефицит. Короче, избавились от паразитов, имели что кушать — почти нормально, можно было бы ждать конца войны. Но постоянно над нами висел меч: нас могли ликвидировать в любой момент. К нам явились папины двоюродные брат и две сестры Хают, они жили в селе недалеко от Бершади, их маму расстреляли вместе с моей бабушкой! Они пережили все трудности лагерей и гетто, по соседству с нами. Хочу подчеркнуть, что стало легче в смысле свободы передвижения, бежать некуда было, но переходить из гетто в другое гетто можно было, конечно, очень осторожно. Праздники Йомкипур, Рошошуна и Сикис [50] мы уже отмечали более «богато». Никаких сладостей, но покушать было почти досыта. Почти не стало нищих в гетто, все, кто выжил в зиму 1941–1942, как-то приспособились зарабатывать себе на пищу. Какие же молодцы мои золотые евреи! На пустом месте, без средств и условий жизни, они вышли «победителями», выносливость и умение приспосабливаться спасли многих от верной голодной смерти. Я всегда восхищалась тем, что видела на базаре: всё, всё, что нужно было, можно было найти на базаре! Откуда и как оно попадало сюда?! Жизнь нас учила веками, как выживать! Наступил 1943, шел второй год пребывания в гетто. Легко об этом писать сейчас! Зимой всегда было труднее: одежды теплой не хватало, ограниченное передвижение, холод, снег и пр. неудобства. Базары стали небольшими, но существовали. Продавали только платки, да работали в подвале, когда требовалось, да убирали снег возле общины, возле комендатуры. Соответственно и заработок упал, но не голодали. Я, большей частью, была дома, следила за печкой, убирать особо нечего было. Вязали из старых ниток, вышивали, мне доставался более легкий труд. Весна была очень ранней. Уже в марте месяце было довольно тепло. Пурим и Пейсых и Швис праздновали по-своему, согласно условиям. Опять приходили соседи слушать, как молится Ишие Гринзайд, или как мы поем! После праздников всё пришло в движение, жизнь продолжалась! Какая жизнь? Это уже другой больной вопрос. Стало жарко, лежать всем на этом топчане было тесно и жарко. Папа сделал поперек у окна еще один топчан на одного человека, на большее не хватило место. Папа спал у открытого окна на новом топчане, а я приспособилась возле него валетом. Видать, крыша немного протекала, и после очередного дождя на папу и меня обвалился потолок. Это не просто потолок, это строение типа: перекладывают бревна на стенах, на эти бревна прибивают дранки (полоски досточек), потом из глины и перегноя делают смесь и заделывают дыры, а потом два-три раза мажут глиной и разравнивают — вот эта масса потолка (20-25 см толщиной) упала на нас. Папе сильно ударило по ногам, а моя голова и грудь приняли бы основной удар, если бы эта масса прикрыла бы меня. Но и тут мне повезло, эта часть потолка упала на меня так, что образовался угол из двух кусков, а я в этом углу! Удар был оглушительным по звуку, все проснулись с криками: «Фрима убита», на этот крик прибежали домашние соседи, соседи из переулка, такой был переполох! Я отделалась несколькими синяками и царапинами, а папа вышел из строя на несколько дней. Это случилось под утро, до утра никто уже не спал, выносили мусор через окно и благодарили Бога, что я не погибла. Через месяц нас настигла другая беда. От Шренцеля, главного руководителя общины, требовали людей на работу к немцам в Николаев [51] , Балту, Печеру [52]  и т.д. Бедный др. Шренцель, он должен был отобрать молодых людей и посылать их на верную смерть, ибо от немцев никто никогда назад не возвращался. Там конец был один: расстрел после изнурительной работы. Вот летом, 1943, черная доля выпала одной из дочерей Ишие Гринзайда. Что делать?! Мама сразу объявила: «Едем все вместе, я никого от себя не отпущу. Умирать будем вместе». Как всегда, среди евреев гетто нашлись родители, которые готовы были уплатить (из местного населения или из Буковины), чтоб спасти своего ребенка. А ведь мы ехали всей семьей — 6 человек, а не одна. Нам было все равно, кого спасут и нами их заменят! Правда, некоторые люди нашли нужным принести нам какую-то одежду, платили какие-то деньги. Но кто скажет, какая цена человеческой жизни?! А кто об этом думал тогда?! На эти деньги папа накупил продуктов в дорогу. Он говорил: «Перед смертью — покупаем вдоволь!» Как это было близко к истине! Итак, всей семьей вместе с другими, на 10 подводах в сопровождении румынских солдат, в путь по украинским дорогам в лагерь смерти на Украине — Печера. В дорогу община нам выдала хороший паек пищи (все относительно) Ехали мы дня три (не помню точно), ночевали в основном в лесу на земле, питья и еды было почти вдоволь, кушать не очень хотелось: впереди всё неизвестное. Отношение конвоиров было не строгим: куда мы могли деться? Лелеяли надежду, что это все же не к немцам. Мы ничего не знали об этом лагере смерти. На улице май — самая лучшая пора весны: красота по дороге неимоверная! Но все угрюмы, грустные, как на похоронах. Нас привезли на какую-то площадь, немаленькую, а за площадью, за высокой стеной и за наэлектризованной проволокой лагерь рабочей силы для немцев — а конец известен. Однако люди остаются людьми, а надежда умирает последней! Прибыли. Но колонел [53] (военное звание личности), который должен нас принять, в отлучке. Никто нами не занимается, кроме нашей стражи. На площади убирают два-три еврея. Папа потихоньку приближается к одному из них поговорить, как да что. Ответ привел папу в ужас: всех старых и детей сегодня же расстреляют, остальные будут работать, пока упадут, а не упадут — их расстреляют. Можете удрать отсюда — это единственный выход, чем быстрее, тем лучше. Кормят плохо, издевательствам нет конца. Вернулся папа к телегам буквально почерневший. Тихо говорят все взрослые между собой. Вечный вопрос: что делать? Посоветовавшись, решили, что пять наших девушек с подвод во главе с моей Тубой подойдут к колонелу и расскажут наше положение. Почему Туба? А потому, что она говорила лучше всех по-румынски, она ведь и Пая учились в гимназии. Да, вообще Туба умела говорить. Туба готовилась поговорить и разжалобить этого человека — это была основная задача. Как были мы все одеты — жалко было смотреть на нас — одни латки. Где-то к концу дня зашевелились все солдаты: ясно, приехало начальство. С появлением на площади колонела пятеро девчат во главе с Тубой вышли к нему, упали на колени, и Туба начала говорить: «Посмотри, кого тебе прислали, здесь в основном старики и дети, разве такая рабочая сила тебе нужна» и т.д. и т.п. Этот колонел слушал ее, не перебивая. А потом спросил, откуда она знает румынский. Она ответила, что все пятеро девушек из Молдавии, а она училась в гимназии. О Великий наш Бог, ты совершил очередное чудо! Ты нас спас от верной смерти! Устами Тубы говорил Бог. Колонел еще подумал с минуту (для нас целая вечность) и сказал: «Уезжайте назад, вы мне не нужны!». Это ли не чудо?! Он тут же подписал какие-то бумаги, и мы сразу, уже темнело, пустились в обратный путь, мечтали, чтоб он не передумал! Назад в Бершадь! Пусть будет что будет, но назад в гетто, где свои евреи! Помню, как нас провожали, все плакали, знали, что едем на верную смерть. Но вы бы видели, как нас встречали у общины! Даже кони назад неслись быстрее: подальше от этого Печерского лагеря — единственный лагерь смерти на Украине (в Транснистрии), еще звали этот лагерь «Мертвая петля». Нас встречали очень многие со слезами на глазах. Мы вернулись с того света! Шренцель и все из общины выскочили, не верили своим глазам, что мы вернулись! Тихо поздравляли нас и просили без шума уйти по домам. Конечно, и в гетто нас могли расстрелять в любой момент, в гетто мы жили несладко, но здесь все свои, и это не лагерь! Туба, дорогая моя сестра, ты говорила от имени Бога, ты помогла нам спастись! Все ее обнимали и плакали. Мы все верим, что чудо совершил Бог! Это не первый раз мы спаслись всей семьей. Нашу комнату никто не занял. Мы вернулись туда же и были рады. Папа мой молился все время в пути и там. Как-то начали опять работать ради пищи, чтоб выжить. Выжить во что бы то ни стало, выжить, чтоб было кому рассказывать через какие муки ада мы прошли только по единственной причине, что мы евреи! Но ничего не проходит бесследно в нашей жизни, а Туба перенесла такой стресс! Она сильно заболела. Болеть в наших условиях, когда нет врача и нет лекарств! С неделю Туба болела дома, и ей становилось все хуже. Бедная моя мамочка билась как рыба об лед. В Бершади, оказалось, был немецкий госпиталь, немецкие врачи. Это было единственное место, куда можно было обратиться. В этом госпитале работала местная медсестра, кем она работала — не знаю, но она устроила встречу мамы и доктора-хирурга. Положение Тубы с каждым днем становилось все хуже. В гетто многие знали Тубу, не только згурицкие и сорочане, ведь она работала вместе с людьми в разных местах. Все интересовались ее здоровьем, уже считали ее мертвой. Моя мамулечка пошла на встречу с немцем-хирургом и упросила его посмотреть дочь. Наняла подводу и отвезла Тубу в госпиталь. Поехали мама, папа и Пая, ведь госпиталь был вне гетто. Врач принял ее. Час они ждали появления врача. Целый час — вечность. Состояние мамы, и Паи, и папы трудно себе представить. Врач появился и объяснил, что у Тубы жидкость в животе, что это очень редкое явление в медицине, что он сталкивается второй раз с этим явлением, болезнью, которая появляется от сильного стресса-испуга. Выход один — качать воду, причем это надо делать немедленно, ибо жидкость подходит к сердцу и тогда уже помочь невозможно будет. Он еще сказал, что дорога каждая минута и что ее уже готовят на операцию. Он еще сказал: «Я буду качать жидкость, а вы просите Бога, чтоб больше не прибыло, и тогда Ваша дочь будет жить. Вода в организме имеет плохую манеру прибывать». Боже мой! Кто бы подумал, что немец-хирург будет возиться с бедной еврейкой, спасая ее от смерти! Но чудо свершилось! Среди немцев были порядочные люди. Они вынужденно служили фашистской власти. Мама, папа и Пая остались ждать в госпитале, вне гетто, где было небезопасно. Но все обошлось благополучно. Операция прошла на высшем уровне — очень порядочный, добрый и честный немец! Божье чудо спасло Тубу! Хирург появился из операционной с миской синеватой воды (больше полведра) и показал маме: «Вот что я выкачал из живота Вашей дочери, еще немного и было бы поздно. А теперь просите Бога, чтоб вода не прибывала». Бог нам помог, вода не прибывала. Туба была спасена от смерти. Этот немец-хирург-человек сделал все для ее спасения, пусть даже профессиональная заинтересованность, но надо же хотеть помочь бедной еврейке из гетто. Мы ему очень благодарны. Туба сильно пострадала от этой болезни: пострадали печень и почки, и у нее не было детей. Прожила она 82 года и умерла в Израиле в 2002, а тогда ей было 21 год! Мы знали все новости с фронтов. Уже отгремела Сталинградская битва. Уже шли бои на Курской дуге и под Уманью. Результаты этих последних боев, особенно за Умань, мы видели: мы видели отступающих немцев, итальянцев с оружием в руках, но очень побитых, без сапог. На наше счастье, путь отступления немецких частей и СС-бригад шел мимо Бершади. Те же солдаты, которых занесло случаем в нашу сторону, были безвредны, обычные потерпевшие поражение и убегающие солдаты. Им не было дела до нас. Но мы дрожали, чтоб отступающие войска нас не ликвидировали. Часто наши девочки прятались в «секретке», думали, это их спасет. В конце декабря или в начале января 1944 случилась страшная беда в Бершади. Неизвестно кем был передан в комендатуру список людей, помогавших партизанам в нашем краю! Начались аресты. Пострадавших было много, среди них оказались доктор Шренцель, наша спасительница из магазина на Русской улице, наш сосед Дувыд, его дверь в дом была напротив окна из нашей комнаты. Где-то в два часа ночи мы услышали стук в двери Дувыда, в переулке у нашего окна стояли румыны и немцы, они пришли арестовать соседа. Наш испуг трудно передать: чтоб выдавить наше окно, достаточно было приложить руку, а ведь мы не знали причину переполоха и шума, думали, уже пришел конец! Девчата все уже были в секретке, тогда мы подумали, какое это шаткое спасение! Ведь немцы пришли с собаками! Но на этот раз нас не имели в виду, были другие жертвы пока. В эту страшную ночь арестовали еще несколько евреев из гетто, и нашего председателя общины в том числе, и человек пятнадцать украинцев, в том числе нашу красавицу завмагазином. Их обвиняли в оказании помощи партизанам. Не могу себе представить, какую помощь партизанам могли оказать жители гетто! Другое дело доктор Шренцель, в его распоряжении была пища, соль и одежда, счет всему этому знал только он, и он действительно оказал большую помощь партизанам! Такие же возможности были и у завмагазином. Остальные попали в этот несчастный список за мелочи! Мне судить обо всем этом невозможно. Это мое мнение. Но как жестоко их допрашивали, как над ними издевались, мы узнали, только когда раскопали их могилу по приходе Советов в город. Очень и очень жаль этих людей! Мы были в курсе событий, потому что наша соседка, жена и двое дочерей Дувыда получали письма от Дувыда. Им разрешили передачу пищи в тюрьму, и они забирали посуду из тюрьмы. Пробки для бутылок с молоком являлись записками. Такие записки поступали часто. Наши соседи, стоя у окна, читали записки, как их мучают, чтоб выдали других людей! Где-то в конце февраля была получена последняя записка от Дувыда, он прощался с женой и дочерьми, ибо ему стало известно, что завтра на рассвете их расстреляют! Какая трагедия! Как они плакали! Эти последние месяцы в гетто — это новые инциденты ежедневно. Это страх за нашу жизнь. Это трудно описуемые душевные муки! Жизнь в гетто замерла, боялись лишний раз выйти из дома, боялись любого шума, выстрела или крика. Нам повезло, что немцы отступали в большой спешке, советские войска наступали им на пятки! Нам повезло, что нас освободили раньше партизаны, среди них были дети наших местных евреев! [54]  Нам повезло, нас спасал Бог.   Освобождение Пурим в 1944 выпадал в марте, и в первый день Пурима в Бершадь вошли партизаны, а через два дня зашли регулярные советские войска  [55] . Мы были спасены. Бог нам помог выжить всей семьей для того, чтоб рассказали всем, и особенно детям и внукам, об этой человеческой трагедии, об этих ужасах голода, холода, унижений, оскорблений и т.д., через которые мы прошли! Символично, что нас освободили партизаны в первый день Пурима 1944! [56] Еще одно чудо от Бога. Чтоб закончить быль о Холокосте, я обязана рассказать о гибели семьи Вайсман, моей тети Тубы с семьей. Я писала, что недалеко от Крыжополя тетя Туба решила задержаться и дождаться дяди Абрума — мужа. Беда нагрянула быстро. В очередном перегоне людей потерялась маленькая Аделя. Что это означало для Тубы-мамы — не описать. Поиски ребенка не дали результатов. Тетя Туба заболела, обеспечивать ей условия некому было, и вскоре она умерла. Остались Бейрыш (мой жених) и Рахиль — двое изнеженных детей, которые замерзли в свинарнике. Кто мог помочь им: мы были далеко, а остальным не было дела до чужих детей, своих не могли прокормить. Я писала, что из Косоуцкого леса в числе 260 евреев был и дядя Абрум. Его забрал хозяин, на которого он работал еще до войны, он был очень хорошим механиком. Его условия в Сороках были отличными от всех: его кормили хорошо, его приодели даже. Когда рабочие узнали, что завтра расстреляют евреев, на свой риск и страх они переправили дядю через Днестр на Украину. Естественно, он стремился найти свою семью. Он отшагал большое расстояние от Цикиновки [57] . К несчастью, заболел тифом и умер, не дойдя до семьи. Ужасная трагедия! Исчезла целая семья (разве одна?) с лица земли. Все это мы узнали от людей знавших их, уже после войны. Какая страшная судьба! Итак, мы еще в Бершади, нас освободили партизаны. В первый день бомбили, но не гетто, а комендатуру, видать, с целью уничтожить архивы. В двух подвалах были найдены застреленные итальянцы, а мы — узники гетто — не пострадали! Еще через день вошли русские войска. В нашем переулке стояли «катюши». По старой привычке не очень выходили за пределы гетто. Через несколько дней только дошло окончательно, что мы освобождены! Можно двинуться домой, в Молдавию, но стресс и испуг в ту ночь, когда забрали Дувида, опять сказались на здоровье моей сестры Тубы: у нее вода в легких. Положение изменилось. Рядом уже наши советские врачи, есть и лекарства, и более-менее уход. В связи с этим мы задержались в Бершади до июня месяца. Вот совсем не удержалось в памяти, как мы жили эти два месяца! Но отлично помню, что, собрав свои тряпки и какие-то продукты, по узкоколейке мы уехали в Ямполь, там переправились паромом через Днестр и пешим ходом ушли в Сороки. Почему не в Згурицу? Наш дом сгорел, на том месте устроили сушилку овощей и фруктов, нам там нечего было делать. В Сороках был дом тети Тубы, и мы надеялись еще, что кто-то жив из них! Нам не привыкать начинать все с нуля! Стены и крыша на месте, есть убежище. Приспособили все окна и двери. Где-то нашли кровать, кто-то дал стол и два стула. Папа и здесь для начала устроил топчан. Места было предостаточно. Папа восстановил печку и в печь для отопления вмонтировал духовку, чтоб можно было во время топки печи сварить пищу или испечь картошку, это в зимнее время, а пока пользовались припечиком. Власти нас обеспечили продуктовыми карточками, так что от голода не умирали. Потихоньку-помаленьку, с помощью находчивости и мастерства папа сделал три табуретки, сколотил столик в кухне. Папа привел в порядок сарай, и все мы натаскали туда дрова на зиму. Папа первый стал работать по сбору утильсырья и получал какую-то зарплату. Туба пошла работать бухгалтером в Заготзерно (где и работала главбухом до пенсии). Пая и Молка закончили шестимесячные курсы учителей младших классов и стали обучать молдавских детей в селе. Я готовилась в школу. Ведь мне шел 15-й год, а я закончила только 5 классов. Таких переростков оказалось много и среди тех, которые возвращались из эвакуации. Я решила, что пойду в 7 класс. Но я не имела понятия об алгебре, геометрии, физике, химии. К большому сожалению, я не запомнила имя еврея-педагога, который бесплатно стал обучать нас основам этих наук. Ужасная неблагодарность! Этот учитель дал нам основные понятия алгебры, геометрии и физики, тогда я не оценила всю доброту этого человека-добровольца! Честь и слава ему! И я пошла в 7 класс: смелый поступок, документов у меня не было. Но учителя были у нас очень талантливые и добрые, и знающие, и добросовестные. Итак, с нарывами на ногах (чулки ежедневно приклеивались к нарывам, а вечером я их отрывала вместе с кожей!), но я очень усердно занималась. Уж не помню как, но я полюбила математику, физику, химию — точные науки усвоила быстро. Трудно, очень трудно мне давался русский язык. Моя первая учительница Фаня Марковна тратила на меня дополнительное время. Она говорила: «Как я могу тебе поставить даже натянутую тройку, если там сплошные двойки!» Я говорила с ошибками, но литературу знала хорошо, а вот сочинения! Директором школы (Сорокская русская школа) был Щукин, он преподавал физику, во мне души не чаял. Если у него были представители из гороно [58] или он был занят, я заменяла его в классе: решала задачи с моими сверстниками и т.д. Вот Щукин меня приодел: он выдал мне юбку, кофточку, жакет и туфли. Это поступала одежда для пострадавших детей, не знаю откуда. Это были первые одежки для меня! Я ведь ходила в школу очень плохо одетая! На ногах у меня были галоши и тряпки! Мои-то больные ноги с нарывами! К концу седьмого класса у меня было «отлично» все предметы, кроме русского языка. Педсовет постановил перевести меня в 8 класс без экзаменов из-за больных ног.   Я продолжала и летом заниматься русским, я знала наизусть грамматику, но писала с ошибками. С наступлением тепла (весной) мама меня повела к накожнику Рапопорту домой на прием (я отказывалась идти к нему на прием в больницу, это же кожно-венерологический отдел). А в клинике врач поставила диагноз: туберкулез костей. Короче, доктор Рапопорт вылечил меня мазью за копейки в течение месяца. Пятна от нарывов долго еще стояли. Главное, с тех пор (1945 года) я в жизни больше не знала о нарывах, а на ногах тем более! Правда, всю жизнь у меня были больные ноги, а теперь тем более, следы того времени сопровождали меня всю жизнь!   [После войны] Закончилась война, величайшая радость со слезами на глазах! Отпраздновали день победы 9 мая 1945 — как мы радовались, как мы оплакивали погибших! Через полгода с войны вернулся Тубин муж Шая Файнман — воевал с первой минуты до победы над Японией. Вернулся целый и невредимый. Вышла замуж Пая за Нуту Гойхмана и уехала жить в Черновцы. Вскоре вышла замуж моя Молка за Федю Берковича — инвалид войны, тоже воевал с первого дня до последнего. Я продолжала учиться в школе, и можно сказать, довольно успешно. В 1948 я закончила школу почти с отличием, кроме русского языка. После войны Россия прошла через ужасный голод, Люди пухли от голода. Только к 1947 чуть-чуть поднялся уровень жизни, голод почти прошел, скосив много жизней. Еще не отменили карточную систему. Этот голод мы перенесли легче других, нам было не привыкать голодать! Все хотели, чтоб я была врачом (я думаю, что из меня вышел бы неплохой врач), но, увы, в мединституте в Черновцах (куда еще я могла поехать учиться!) мне сразу дали понять, что я не поступлю. Я забрала документы из мединститута и подала документы в Черновицкий Государственный Университет. Экзамены по математике письменно и устно, по физике, по химии — отлично, по русскому — хорошо. К этому времени в СССР отношение к бывшим в лагерях или пленным было невыносимым (нас обвиняли за наши страдания!). Мне посоветовали написать в автобиографии, что я была эвакуирована! Какую я сделала ошибку! Пять лет учебы в университете — были пятью годами страдания: вдруг откроется обман! Напомню, почему такой страх: все эти годы были годами страшного антисемитизма. Начнем с того, что, покончив с Михоэлсом, закрыли почти все еврейские театры в СССР, в том числе Черновицкий Еврейский театр, обвиняли в космополитизме. Этот еврейский театр был одним из сильнейших театров! За малейшую оплошность евреев исключали из университета. Был введен процентный прием евреев в ВУЗы вообще. И на закуску моей учебы в университете началось дело врачей-евреев-убийц в Кремле — страшное время для евреев в СССР [59] . К счастью, в марте 1953 умер Сталин. В этом году я благополучно закончила университет. Разумеется, из евреев нашего выпуска никого при университете не оставили, оставили украинцев, куда слабее наших! Я получила направление в техникум на Украину, недалеко от Винницы. Но в Сороках директор Говоров узнал, что я закончила ВУЗ — физмат, пригласил меня к себе через Мишу Гринзайда и только требовал мое согласие работать у него. Я посоветовалась с родителями, дала положительный ответ. Говоров взял открепление в Виннице и взял разрешение работать у него. Таким образом я работала первый год в Сороках, у себя дома. Летом я работала в Сорокском пединституте. А осенью приехал в Сороки мой будущий супруг — Александр Фроймович Усатинский. 30 октября сыграли свадьбу, гуляли два дня подряд. Свадьба была еврейской по всем правилам, хотя к этому времени синагогу давно закрыли и собираться молиться запретили. Однако старые люди города собирались тайно и молились по субботам и праздникам. После свадьбы мы гостили в Згурице два дня по приглашению родных. После октябрьских праздников с двумя чемоданами уехали на целину, в Кокчетав, где мой супруг работал инженером в Сельхозуправлении, по направлению из института. У власти был Хрущев Никита, он поднял целину. Об этом можно написать книгу. На целине у нас родилась Танюша, в 1955 в октябре. Потом через 1,5 года со скандалом вернулись в Макеевку Донецкой области, там жили родители Саши, а рядом с ними не было детей. В Макеевке мы прожили с 1957 по 1992. Александр работал инженером на заводе Кирова 12 лет, потом на заводе ОТ и КИО (номерной завод). Здесь у нас родилась вторая дочь Анна, Аннушка. Дети закончили школу: Танечка с медалью, Аннушке медаль не дали. Оттепель после смерти Сталина прошла. Антисемитизм набирал силу! Дети закончили Новочеркасский политехнический институт. Таню оставляли работать при институте. Вскоре она вышла замуж за Александра Ойхмана, и они переехали в Макеевку. Аннушка закончила институт и работала в Курске, потом перевелась в Макеевку и вскоре вышла замуж за Бориса Шустерова. У Танечки два сына, у Аннушки одна дочь — мои внуки. Я работала учителем и в вечерней, и в дневной школах, учила абитуриентов математике на курсах подготовки для поступления в ВУЗ при Макеевском металлургическом институте. Материально были обеспечены нормально, по советским меркам. Но антисемитизм не давал покоя, если даже не касался лично нас. Небольшой пример: дети наши были инженерами-математиками, специальность нужная по тем временам. В Макеевке открылся завод, дети туда обратились, и отдел кадров был в восторге, обещали золотые горы. Через день они понесли в отдел кадров заявление, где была указана национальность. Вышел конфуз. Вызвали главного руководителя отдела кадров, и он стал объяснять, что за эти сутки успели принять других и прочую чепуху! Приказ был не принимать евреев на работу! Примеров можно привести много. У детей появилась мысль, что ничего хорошего им в России не светит. Таким образом, Танечка с семьей выехали из России в Канаду в 1990. Через два года они вызвали нас: я и Саша, и Аннушка с Альбиной. Я и Саша уже были пенсионерами. Быть эмигрантом тяжело, но с первого дня мы не жалели, что покинули Россию. Когда мы уезжали, все было плохо. Канада дала возможность нашим детям работать по специальности. Канада нас обеспечила пенсией, мы живем хорошо. Канада дала возможность моим внукам учиться на выбранном поприще. Мы благодарны Канаде за все. Россию помним и любим и желаем удачи во всем, чтоб людям жилось там легко.   [1]  Выражаем признательность Леониду Терушкину за предоставление данного материала для публикации [2]  Имена собственные и еврейская религиозная терминология даются в написании автора воспоминаний. Следует учитывать, что в идише существует целый ряд местных говоров, в том числе и бессарабский, имевший свою специфику. [3]  Имеется в виду кампания «борьбы с космополитизмом», проходившая в СССР в 1948–1953 и быстро принявшая антисемитский характер. [4] Не вполне точная цитата из гл. 41 романа «Блуждающие звёзды», приведена автором явно по памяти. Вариант Ноаха Финкельштейна (которому мы приносим благодарность): «(h)ымл ын эрд (h)обн гешвойрн, аз гурнышт зол ныт вэрн фарлойрн» — «Небо и земля поклялись, что ничего не должно быть утрачено», то есть забыто. [5]  По указу Николая I в Бессарабии было создано около десятка «еврейских земледельческих колоний», где евреи могли получить землю в бессрочную аренду. Одной из крупнейших среди этих колоний и была Згурица, основанная в 1853 . По данным переписи 1930, евреи составляли 83,9% населения села (2541 человек). [6]  Речка Кайнар, выше Згурицы — пересыхающая. [7]  Точнее, плант (от польского planty  ‘бульвар’ < лат. planta ) — здесь: улица с деревьями, аллея. См.: Ковалёв Г.Ф.  Почему плант  не план  // Педагогическое регионоведение, 2016, 1(9). С. 20–26. https://www.elibrary.ru/item.asp?id=32312121 . Под «новыми планами», скорее всего, понимаются размеченные на местности, но еще не застроенные улицы Згурицы. [8]  Ныне город Дрокия. Не путать с одноимённым селом в том же районе. [9]  Таль, Сиди Львовна (Биркенталь, Сореле, 1912–1983) — актриса и певица, до 1940 выступала в Черновцах, Яссах и Бухаресте, с 1946 — в еврейском ансамбле Черновицкой филармонии. Застуженная артистка УССР, наставница Софии Ротару, внесла огромный вклад в создание ансамбля «Червона рута». [10]  Гузик, Анна Яковлевна (1909–1994) — еврейская советская актриса. После войны выступала в Ленинграде, затем в Киевском  театре еврейской оперетты. Искусством трансформации владела в совершенстве, что позволяло ей одной разыгрывать пьесы с несколькими ролями. В 1973 репатриировалась в Израиль. [11]  «Колдунья» («Ди кишуфмахерн») — роман Авраама Гольдфадена;: роман «Блуждающие звёзды» («Блонджендэ штерн», история еврейских артистов из бессарабского местечка) и повесть «Тевье-молочник» («Тевье дер милхикер») — произведения Шолом-Алейхема (Шолом Нахумович Рабинович); «Молкалэ-солдот» — «Малка-солдатка» (?); «Йосэлэ» («Йосик», уменьш. от «Иосиф»); «Ди йисоймэ» — «Сиротка» (ж.р.); «А мон а лэмэшке» — «Муж-слабак» (авторов установить не удалось). (Благодарим Ноаха Финкельштейна за разъяснения.) [12]  Аврум Мататьяху Фридман (1847-1933), цадик (хасидский праведник) из города Штефэнешть (в уезде Ботошань, Румыния, близ Прута). См. о нём: Каспина М. Почитание Штефанештского ребе: прошлое и настоящее // «Старое» и «новое» в славянской и еврейской культурной традиции / Отв. ред. О.В. Белова. Москва: Центр научных работников и преподавателей иудаики в вузах «Сэфер», 2012. C. 120–136. URL: https://www.academia.edu/Почитание_Штефанештского_ребе_прошлое_и_настоящее (дата обращения 27.04.2025). [13]  От рум. cârciumă  — корчма [14]  Симхáт Торá (буквально «Радость Торы») — праздник в честь окончания годичного цикла чтения Торы и начала нового цикла. Вне Израиля приходится на 23 тишрея (обычно на октябрь). [15]  Габай — староста в синагоге [16]  Мансы — рассказы, повестушки; (перен.) россказни. [17]  В 1941 966 румынских леев равнялись 1 доллару США: http://www.capital.ro/detalii-articole/stiri/istoria-cresterii-si-descresterii-monedei-nationale-5834.html (дата обращения 23 марта 2002) [18] Тноим  (буквально «условия») — первоначально контракт между семьями жениха и невесты об обязательствах по организации свадьбы, подписываемый во время праздничной церемонии помолвки; также сама эта церемония. [19]   Рыбы  — то есть ребе (учитель, здесь — обращение к почтенному человеку); а  — артикль. [20] Точнее: עס איז נישט געווען   Эс из ништ гэвэн  — Этого не было; עס איז נישט דא   Эс из ништ да  — Это не здесь (или עס איז נישט   Эс из ништ  — Этого нет); עס ווערט נישט זיין   Эс верт ништ зэйн  — Этого не должно быть (Этого не будет); רעדט זיך נישט איין   Рэдт зих ништ эйн  — Не придумывай себе! (Благодарим Ноаха Финкельштейна и Василия Вишневского за перевод.) [21]  «Говорите только по-румынски»: правило, установленное в период королевской диктатуры 1938–1940. Это требование ущемляло не только национальные меньшинства, но и молдаван, обычно говоривших не на литературном румынском языке. [22]  Миньян — минимальное число людей, необходимое для совершения обряда. [23]  Йорцайт — годовщина смерти по еврейскому календарю. Дети в память о родителях отмечают их йорцайт прочтением в синагоге молитвы «Кадиш» (во время вечерней, утренней и дневной молитв), зажжением суточной мемориальной свечи, дополнительными благотворительными пожертвованиями и добавочным изучением Торы в этот день. Если могила ушедшего находится неподалеку, принято посещать ее в день йорцайт (если он не выпадает на Шаббат или еврейский праздник) и прочитывать особые молитвы. [24]  По данным Яд Вашем ( https://collections.yadvashem.org/ru/names ), из 2,4 тыс. евреев, живших в Згурице до войны, было уничтожено 952 человека (в том числе 19 человек с фамилией Гринзайд), зарегистрировано в эвакуации — 155, пережило — 51, погибло на военной службе — 9 (речь идёт только об известных поимённо). Для расследования преступлений оккупантов по горячим следам в 1943–1945 работала специально созданная Чрезвычайная государственная комиссия (см. её материалы: Национальный архив Республики Молдова. Ф. 1026), но из Згурицкого района в неё не поступило ни одного документа о человеческих жертвах. [25]  От рум. bașcă  — подвальное помещение [26]   Şef de post (рум.) — начальник жандармского поста (одного на несколько сёл), чаще всего в звании плутоньера (сержанта) или плутоньер-мажора (старшины). [27]   Ро(й)фе  —  врач в религиозной общине; ребе  — раввин; шойхет — резник (забойщик скота по правилам кошерности). [28]  Рубленица — село примерно в 3 км к западу от Сорок и в 10 км от Згурицы. [29]  Места, о которых идёт речь, расположены в северной части Молдавии, практически уже в карпатских предгорьях. Ночи в этих местах холодные даже летом. [30]  Вертюжаны (ныне село Флорештского района на обрывистом берегу Днестра) были основаны в 1838 в качестве еврейской земледельческой колонии (как и Згурица). В 1930, по румынской переписи, в селе жило 1843 еврея, или 91% всего населения. С июля 1941 по зиму 1944 здесь находился пересыльный лагерь. [31]  22 августа 1941 комендант лагеря №5 в Вертюжанах, жандармский подполковник Александру Г. Константинеску докладывал в 3-ю армию, в частности, что выбор Вертюжан для лагеря был неудачен: нет ни воды, ни возможности снабжения. Из доклада видно, что комендант пытался обеспечить какие-то минимальные условия для жизни, но не мог ничего добиться: как 3-я армия, так и сорокская префектура на просьбы помочь с едой оответили отказом. См. Traşcă O.  (ed.). „Chestiunea evreiască” în documentele militare române: 1941–1944. — Iaşi: Institutul European; Editura Institutului pentru Studierea Holocaustului din România „Elie Wiesel”, 2010. P. 246–248, док. 91. [32]  Макуха — жмых. [33]  Похлёбка, которую готовили из кипятка и кукурузной муки ( https://proza.ru/2016/07/23/1448 ) [34]  Косоуцы — село на Днестре близ Сорок, напротив Ямполя. В июле 1941 г. румынские власти пытались отправить через него в немецкую зону оккупации часть бессарабских евреев, но в августе немцы выслали их обратно ( Traşcă O.  (ed.). Op. cit. P. 2010: 233-234, док. 81). Для их концентрации в Косоуцком лесу был создан транзитный лагерь. Поскольку он был рассчитан лишь на краткосрочное пребывание, никакое «благоустройство» — даже такое, как хотя бы в Вертюжанах, — в нём не проводилось. 12.000 евреев из Вертюжан были первыми, кого депортировали через Косоуцкий лес; при этом половина из них была расстреляна или погребена заживо, а у остальных представители Национального банка Румынии отбирали сохранившиеся ценности и румынские леи, обменивая их на «рубли Транснистрии» по произвольному курсу. Лагерь был закрыт в конце 1942 г. См.: Encyclopedia of Camps and Ghettos, 1933–1945. Vol. III: Camps and Ghettos under European Regimes Aligned with the Nazi Germany / Volume editor Joseph R. White. Published in association with the United States Holocaust Memorial Museum (USHMM). Bloomington; Indianapolis: Indiana University Press, 2018. P. 651–652; Солонарь В.А.  Очищение нации. Насильственные перемещения населения и этнические чистки в Румынии в период диктатуры Иона Антонеску (1940–1944) / Авторизованный пер. с румын. А. Тулбуре под ред Л. Мосионжника. — Санкт-Петербург: Нестор-История, 2020. С. 261. [35]  В акте комиссии Сорокского района от 26–27 апреля 1945, поступившем в ЧГК МССР (Чрезвычайную государственную комиссию по расследованию злодеяний немецко-фашистских преступников и их сообщников), говорится, что оккупанты «замучили голодной смертью и зверски уничтожили большое количество ни в чем не повинных советских граждан и там же их закопали». Число жертв в двух братских могилах оценено приблизительно в 6 тысяч человек. Учитывая обстоятельства работы комиссии, эти цифры явно неполны. См.: Национальный архив Республики Молдова. Ф. 1026 (ЧГК). Оп. 2.  Д. 18. Л. 67–67об. [36]  В Ободовке в 1924 была создана Бессарабская коммуна для отставных бойцов дивизии Г.И. Котовского (который сам помогал её созданию и традиции которого здесь долго чтили). Во время оккупации она подверглась разгрому. После войны — колхоз имени Котовского. См.: Шмерлинг В.Г.  2009. Повесть о Бессарабской коммуне. URL: http://vlshmerling.narod.ru/besscom/index.htm#content (дата обращения 6 мая 2021). «Среди румынских евреев, депортированных в Ободовку, были бывшие государственные функционеры, такие как учителя, врачи, юристы и клерки, а также многие ветераны Первой мировой войны, некоторые — с наградами за подвиги» (Encyclopedia of Camps and Ghettos… 2018: 726). [37] Мулыс  (мн.ч.) — поминальная молитва «Эль мале рахамим» («Господи Всемилостивый»). Читается на кладбище, а также в синагоге в день памяти об умершем (йорцайт). [38]   Кодеш  (букв. «святое», кадиш , бессар. кидыш ) — молитва в заключение похорон. (Благодарим Йону Бергера за это и предыдущее разъяснение.) [39]  Бершадь — город в Винницкой области, до 2020 — районный центр. В 1941–1944 входил в состав румынского губернаторства «Транснистрия», здесь было одно из крупнейших гетто. [40]   Pałac (польск.) — дворец. [41]  Видимо, автор имеет в виду возвратный тиф. [42]  Буковина сохраняла традиции этнической терпимости ещё с тех времён, когда она была австрийской провинцией (до 1918).  Положение евреев при оккупации здесь было значительно лучше, чем в Бессарабии, поскольку там за них заступились некоторые высшие румынские чиновники — прежде всего примар (мэр) Черновцов Траян Попович. См.: Солонарь В.А.  Очищение нации. Насильственные перемещения населения и этнические чистки в Румынии в период диктатуры Иона Антонеску (1940–1944) / Авторизованный пер. с румын. А. Тулбуре. — Санкт-Петербург: Нестор-История, 2020. С. 266–279. [43]  Ещё 9 октября 1941, при высылке евреев из Кишинёвского гетто, по приказу И. Антонеску у них изымались все ценности, причём специально указывалось, что платить за них (по чудовищно заниженной цене) нужно было Kassenschein (точнее, Reichskreditkassenschein, RKKS) — немецкими оккупационными бонами, либо советскими рублями (уже изъятыми из обращения), но ни в коем случае не румынскими леями. См.: Traşcă O. (ed.). Op. cit. P. 277, док. 114. [44]  Праздник Пурим (обычно в феврале-марте) отмечается в память о спасении евреев от истребления, задуманного персидским министром Аманом. Легенда, легшая в основу этого праздника, изложена в библейской Книге Есфирь. Пейсых — то есть Песах (еврейская Пасха), праздник в память исхода из Египта. Швис — то есть Шавуот, праздник дарования Торы на горе Синай. [45]  Седер — ритуальная трапеза в начале праздника Песах. Проводится в кругу семьи, глава которой и руководит церемонией. [46]  Ивритское слово «хазан» (ивр. חזן‎, также передаётся как «хаззан») обозначает кантора, человека, совершающего молитву в синагоге от имени собравшихся. [47]  Община — здесь: орган местного самоуправления. [48]  Город Балта (ныне Одесской области) был оккупирован немцами 8 августа 1941 г., а через месяц был передан в румынскую зону оккупации («губернаторство Транснистрия»). Сразу же в Балте было создано гетто. В январе 1943 г. в нём насчитывалось 2.723 еврея, из них 1.906 — из Бессарабии и Буковины. Примерно половина этих «румынских» евреев весной 1943 г. была направлена на принудительные работы в район Николаева, в распоряжение немецкой организации Тодт; после возвращения выживших в Балту их осталось лишь 866 человек. В меньшем масштабе подобные акции проводились и раньше. Террор особенно усилился с конца 1943 г., накануне отступления немецких и румынских войск: в марте 1944 здесь было расстреляно 270 евреев и заживо сожжено ещё около 60. 29 марта 1944 г. город был освобождён Красной армией. См.: Encyclopedia of Camps and Ghettos, 1933–1945. Vol. III. P. 597–598. Однако возможно, имеется в виду т.н. «жудец Голта» на берегу Южного Буга, где находились крупнейшие лагеря. Узников этих лагерей часто отправляли на работы на левый берег, управляемый немецкой администрацией. После выполнения работ их чаще всего уничтожали. [49]  «Мордочка» или «заячья морда» — народное название сорта яблок (по форме). [50]  Йом-Кипур (Судный день), Рош hа-Шана (еврейский Новый год) и Суккот (праздник кущей), приходятся чаще всего на сентябрь. [51]  Николаев, расположенный на левом берегу Южного Буга, управлялся немецкой администрацией. [52]  Печерский концлагерь, он же «Мёртвая петля», в нынешней Винницкой области (на Южном Буге, близ Брацлава и Немирова). Входил в румынскую зону оккупации (Транснистрия) и считался одним из самых страшных в этой зоне. Заключённых часто забирали на принудительные работы для немцев, откуда они обычно не возвращались. Условия в лагере были таковы, что, когда в феврале 1943 г. в Печеру прибыли с инспекцией капитан Фетекэу и полковник Логин, они были настолько потрясены увиденным, что не рискнули зайти ни в одно здание. Число жертв этого лагеря по разным подсчётам сильно варьирует: обычно считается, что через него прошло до 11 тысяч заключённых, из которых около 9.500 погибли. В апреле 1942 г. в нём насчитывалось 3.591 евреев, на момент освобождения (17 марта 1944) — лишь 350 (Encyclopedia of Camps and Ghettos… Vol. III. P. 742–743). [53]   Colonel (рум.) — полковник. [54] Ещё Х.Н. Бялик в «Сказании о погроме» (1903) сурово упрекал кишинёвских евреев в том, что они не оказали погромщикам отпора. Ради этого он даже не опубликовал сведения, собранные им же по свежим следам, говорившие, что попытки самообороны всё же были ( Дорон Д. (Спектор) . Кишинёвское гетто – последний погром / Пер. с иврита З. Леопольд. [Иерусалим:] Библиотека Алия, 1991. С. 31–32). И казалось бы, условия, созданные для евреев оккупационными властями, исключали всякую возможность сопротивления. Тем не менее о нём есть свидетельства. 22 августа 1941 г. комендант Вертюжанского лагеря А.Г. Константинеску докладывал, что в лагере возникает движение, справиться с которым наличными силами — 90 жандармов с устаревшими винтовками, к которым уже даже не выпускают патроны, — он, возможно, будет не в силах ( Traşcă O. (ed.).  Op. cit. P. 245, 246–248, док. 90, 91). Крупнейший же случай такого рода был в Тэтэрэшть (Tătărăşti — румынское название Татарбунар, не путать с Tătăreşti в Кагульском районе). Этот район — плоская степная равнина возле солёных несудоходных лиманов, что создавало трудности как для заключённых, так и для охранников. 13 августа 1941 г. полковник Т. Мекулеску, главный жандармский инспектор Бессарабии, телефонировал, что евреи из этого лагеря, «будучи отправлены на работу в поля и отказавшись работать, стали агрессивными». Неделю спустя власти доложили, что из этих евреев 118 было расстреляно, а остальные 333 «скрылись и теперь разыскиваются». Похоже, что отказ от работы стал началом восстания почти безоружных людей, кончившегося массовым побегом. В том же августе лагерь в Тэтэрэшть был закрыт (Encyclopedia of Camps and Ghettos… 2018: 786; Traşcă O. (ed.).  Op. cit. P. 250, док. 93). Что же касается евреев-партизан, то из них только на территории Украины поимённо известны 2.929 человек (по заведомо неполным данным), а на Волыни существовали партизанские группы, почти сплошь состоявшие из евреев ( Круглов А.И.  Холокост в СССР, в печати). [55] Бершадь была освобождена 14 марта 1944 г. в ходе Уманско-Ботошанской операции войсками 2-го Украинского фронта (командующий — генерал армии И.С. Конев). [56] То есть избавление от Холокоста пришло как раз в день праздника в честь избавления от аналогичного бедствия (см. выше). [57]  Цекиновка — село в Ямпольском районе Украины, на Днестре, прямо напротив Сорок. [58]  Гороно — городской отдел народного образования. [59]  Официально «дело врачей» было начато 9 января 1953, хотя разрабатывалось оно ещё с 1952. Ходили даже слухи, что его результатом должна стать депортация всех советских евреев в Сибирь (документальные подтверждения этих планов не обнаружены). После смерти Сталина Л.П. Берия, стремясь создать себе в предстоящей борьбе за власть репутацию либерала, прекратил дело. Лишь 6 апреля «Правда» признала обвинения против врачей-евреев клеветническими. Фира Усатинская на переднем плане с отцом рядом с ней, сестра Пая на заднем плане слева и сестра Молка (Маня) сидит вторая справа, 1937 Фира и Александр в Сороках, Молдова, 1954 Фира и Александр, 2008 Отец Фиры Ишие Мать Фиры Ита Следите за Исторической Экспертизой и за проектом в telegram https://t.me/istorex_ru Наш Youtube-канал https://www.youtube.com/@HistoricalExpertise Готовится к печати первый том «Кишинев и Кишиневский уезд». Выход в свет запланирован на осень 2025. При подготовке материалов к печати мы стараемся найти всю возможную информацию о жертвах. Обращаемся с просьбой присылать любые свидетельства об их жизни и обстоятельствах гибели к их потомкам, родственникам, соседям: istorexorg@gmail.com Материалы будут опубликованы на сайте журнала «Историческая экспертиза». См.: https://www.istorex.org/blog/categories/tragedy-two-banks-of-the-dniester Для чего мы совместили проекты публикации документов и семейные воспоминания? «Одна из чреватых опасными последствиями проблем нынешней РМ относится к сфере коллективной памяти. Среди представителей культурной и политической элит присутствует, к сожалению, немало желающих использовать трагические события 1940-х годов с целью расколоть граждан на два пронизанных антагонизмом сообщества памяти. Одни недобросовестные «дискурс-манагеры» (Виктор Пелевин) призывают скорбеть исключительно о жертвах сталинских репрессий и голода 1946 года. Их оппоненты прибегают ко всевозможным ухищрениям, чтобы оправдать преступления сталинизма и призывают помнить исключительно тех мирных граждан, кто пал от рук нацистов и представителей режима Антонеску. Такая политика памяти «стенка на стенку» не позволяет сформировать молдавское полиэтничное гражданское общество, способное эффективно отвечать на грозные вызовы современности. Мы уверены, что деление жертв на «наших» и «чужих» противоречит не только европейским ценностям и поэтому является реальным препятствием к европейской интеграции РМ, но бросает вызов таким азам человечности, как сочувствие к боли других людей и обязанность помогать слабым. Лишь благодаря способности испытывать сострадание к попавшим в беду, люди имеют право именовать себя людьми. Альтернативой попыткам расчеловечить наших граждан является подход, согласно которому не может быть жертв «своих» и «чужих», все жертвы 1940-х, в большинстве, напомним, дети, женщины и старики, – наши!» См. об этом: https://www.istorex.org/post/31-07-2024-announcement ПОМОЧЬ ПРОЕКТУ Оплатите авансом экземпляр первого тома Материалов ЧГК по МССР (Кишинев и Кишиневский уезд, ориентировочный выход в свет – осень 2025 года) по льготной цене 300 MDL. Всем благотворителям проекта признательность будет выражена поименно. PAYPAL istorexorg@gmail.com  (в комментарии указываете Ваше имя и эл. почту для контакта). ПЕРЕВОД НА КАРТУ БАНКА MAIB 4356 9600 6652 7729 (ВАЛЮТА MDL, ПОЛУЧАТЕЛЬ ERLIH SERGHEI (в комментарии указываете Ваше имя и эл. почту для контакта).

Продолжаем наш проект #Никто_не_забыт? 1940-е. Трагедия на двух берегах Днестра. Публикация материалов ЧГК по МССР в контексте семейной памяти Немного о себе Я, Валя Спивак, родилась 14 апреля 1930 года в Могилеве-Подольском, в семье Арона и Ханци Спивак. Всевышний меня благословил замечательными родителями, добрыми, честными и преданными. Я росла рядом с бабушкой Хайкой и дедушкой Шмилом Лобановыми, обязана им моим восприятием жизненных устоев, еврейскому образу жизни, привитой мне любви родных, уважать других, уметь простить и зла в душе не хранить. Моей мечтой до войны было стать учителем, но из-за войны, я смогла продолжить обучение только в 15 лет, когда пошла в школу в 4-й класс. Я не получила высшего образования, так как, чтобы не напрягать родителей в материальном смысле, поступила в техникум советской торговли и получила диплом плановика. Всю свою трудовую жизнь работала старшим экономистом управления торговли города Коростень, Украина. Богата двумя сыновьями, тремя внуками и пятью правнуками. В 1990 году сделали с семьёй алию, вернулись домой: здесь не стояла колыбель моя, но это для меня моя родная святая земля.   1. Какая долгая зима, Сугробы снега, много льда, Сковал он воды нашего Днестра. Так хочется тепла и лета, Цветов и фруктов, радости и света. Красив наш город, что зимой, что летом, Любим он нами, здесь жили наши прадеды и деды. И нам он дорог до сих пор, Могилёв-Подольский — город наш родной.   Скольких чудес нам обещало это лето — рождение братика или сестрички, тогда в семье нас будет трое ребятишек. А там, глядишь, и осень на подходе, ждут школы нас, учителя, подруги и друзья, с которыми не виделись давно мы. Чудесный день нас ожидает в сентябре, земля купаться будет в золотистых листьях, и всё готово к школе. Особый праздник ожидается у нас — пойдёт мой брат Лёня в первый класс. Как же прекрасно всё у нас, все живы, все здоровы, не испытали мы ещё потерь и с этим чувством не были тогда знакомы. Ничто не предвещало нам беды, вдруг небо стало чёрным и опасным, в одно мгновение изменилось всё, пришла война и начались несчастья. Три длинных страшных года пробыли мы в гетто, туда нас гнали, словно скот. Отгородив три улочки, нам дали новый дом, где жили тесно, грязно и уныло. Какие холода, невиданные прежде, сковали наши души и тела, но хуже голода и холода был постоянный страх и ожиданье быстрого конца. Румыны властвовали в нашем гетто, Барбулеску и Дан, два зверя в человеческом обличье, нагаек свист вокруг витал, собака Дана евреев узнавала и кусками рвала. Всех вместе нас не убивали. Вот соберут группу и расстреляют, никто не знает, завтра чей черёд придёт. Ещё один тяжёлый день прошёл, и наступает ночь, вокруг непроницаемая тьма, лишь редкая звезда видна на небосводе, в тревоге узники ложатся спать, надежда маленькая есть, что эта ночь пройдёт спокойно, но где там, опять они стучат, пытаясь дверь взломать. Какая паника, как много страха и начинаем мы кричать — гэволд [1] , спасите нас. Нет выхода, и надо открывать, но все боятся, откуда мужество черпать, ведь рядом дети, старики. За дверью смерть стоит, и кто решится её впустить. И мама, смелая моя, нам говорит: «Прощай, семья!», — идёт к двери и открывает. Мы в страхе сбились в кучу, кричим как можно громче, но это их и не пугает, зачем они вторгались, возможно, просто развлекались. Нас заставляли надевать нашивку жёлтую звезды шестиконечной, а мы до этого не знали, не ведали, что это символ наш еврейский и что звезду Маген Давидом [2] называют. Наденешь этот жёлтый знак — и ты уже не прежний, не тот, кем был, злой волей ты отвержен. Все эти годы мы не знали вкуса хлеба, забыли о конфетах и печеньях, лишь жондра [3] и вода — таков был наш удел. Горсть чёрных семечек, случайно раздобытых, была огромной радостью для нас. Спросил меня мой младший внук Ханан — бабуля, в какие игры вы играли? А мы на улицу не выходили, вся одежда в хлопья превратилась, так страшно мёрзли мы, зубы от холода стучали, а в голове все мысли о еде. В такие игры играли с нами. Три года мы не мылись, не купались, об этой роскоши даже не вспоминали, и вши живьём нас поедали. Болезни разные не миновали нас, мы не лечились, тихо умирали, в могилах общих хоронили нас. Им мало гетто показалось, нашлись для нас и лагеря, в Печору и Ананьев [4]  эшелон за эшелоном отправляли, на смену уничтоженных других евреев принимали. Там, в Печоре, погибла семья тётки моей Фейги Кушнир, в машину загнали отца и четверых детей и после тяжёлого рабочего дня пустили удушающий газ [5] , и все погибли. Фейга случайно в машину не вошла, сумела пешком добраться назад до гетто, унося с собой гребешки и ленточки дочек и по одному ботиночку ребят. Завещала положить в свою могилу то, чт о  осталось от детей своих. Та же участь постигла соседа Иосифа Вильнера. Потеряв в Печоре пятерых детей и мужа, Хайросе Вильнер удалось выбраться из лагеря. Фейга и Хайрося пришли полуживые к нам обратно в гетто и жили на русской печи до освобождения. Земля — немой свидетель тех горьких лет и страшных преступлений, у тех, кого фашистам не удалось уничтожить, всю жизнь болит душа и сердце ноет от неизбывной страшной боли. Не счесть, скольких детей еврейских матерей народ еврейский потерял в невиданной доселе катастрофе, живыми в землю нас бросали, от голода и холода мы погибали, в печах они сжигали нас. Не в наших силах всё забыть, простить или предать забвенью, никто нам детство не вернёт назад и психику, войной израненную, не излечит. Каких умов, талантов и открытий лишился мир, ведь мой народ умён и мудр, талантом он не обделён, немало знаменитых в нём имён. Не лучше и не хуже мы других народов, все пострадали в той войне, но нас уничтожали лишь только потому, что рождены мы были еврейскими матерями. Но всем смертям назло народ не уничтожить, мы живы и мы будем вечно жить в стране еврейской, завещанной нам Б-гом, и ам Исраэль хай, Эрэц, Цион, Ерушалаим!!!! [6]   2. Жизнь в гетто — ад на земле. Если кто — то из нас останется жить, пройдя все страдания и ужасы жизни в гетто, пусть расскажет своим детям, детям детей, чтобы знали, помнили и никогда не забывали. Моя любимая бабушка Хайка Лобанова, 1943 год, город Могилёв-Подольский   Отгородив несколько улиц каменным забором, установив большие ворота около базара, немцы и румыны определили для евреев новое место жительства. Моя память не сохранила подробностей нашего ухода из родного дома в гетто. Помню почти всё о нашей жизни до гетто и в нём, но не могу вспомнить этого эпизода, как будто бы кто-то заблокировал во мне эти воспоминания. В гетто мы жили в маленьком доме из двух комнат, в одной десять человек нашей семьи, в другой другая семья. Полы в этом доме были земляные, стояли кровати, собранные в разных местах, посреди комнаты находилась печка-буржуйка. Для выхода дыма наружу была протянута жестяная труба, выходящая в окно. Топить эту печь было нечем, ломали бесхозные дома, таким же образом разобрали дом матери моего отца. Таких холодных и снежных зим люди не помнили. Все узники гетто страдали от холода, чуть согреться была возможность, пока сгорали щепки, и ещё в это же время надо было успеть сварить жондру. В кастрюлю наливалась вода, и после закипания бросали несколько ложек кукурузной муки — и всё. До войны в городе были военные склады и там были запасы лынты [7] для корма животных, и ещё до гетто жители города запаслись этим кормом. А у нас был совсем маленький мальчик, младший братик и мама очень долго кормила его грудью, но что уж там у неё было. 3. Ещё до образования гетто, скорее всего в 1941 году, в Могилёв прибыл Антонеску: наверное, хотел осмотреть свои новые владения. Каким-то образом об этом визите узнали две глупые девочки, я и моя двоюродная сестра. Кроме как через Днестр, он не мог к нам добраться, и мы решили пойти на Красную площадь, где находилась переправа через реку. Могилёв — небольшой город, в основном одноэтажный, на этой площади находился один двухэтажный дом, но он был частично разрушен, и там не было жильцов. Так вот, мы поднялись на второй этаж и наблюдали за этой встречей. Было много военных, священников и бричек. В одной из них мы увидели нашу знакомую девочку Тамару Ясинскую. На ней был надет украинский национальный костюм, на голове веночек, намыста [8] (бусы), и она была очень красива. Во время оккупации за пределами гетто работали школы, Тамара была младше нас, и когда после освобождения мы пошли в школу, очутились с ней в одном классе. В классе было много еврейских учеников, они все почти четыре года не учились, нас называли переростками. И однажды возникли на национальной почве разногласия, и она нас назвала «ставиские»: так называлась одна из улиц города, где в основном жили евреи. Ну, мы, конечно, ей припомнили встречу Антонеску. Ей мало не показалось. Потом, учась там же в Могилёве в торговом техникуме, она поступила в партию. Мы с ней были дружны. 4. Гарь и пепел, взрывы и война. Брожу одна по гетто я, Три года ожиданья смерти, Под ложечкой сосёт гнетущий голод, На улице трещит мороз, в душе пурга и холод. А в доме земляной холодный пол, В буржуйке не горит огонь, Уныло, страшно и тоскливо. И каждый день приходит новая беда, Как много горя принесла война, Расстрелы, гибель и страдания, А мне всего тринадцать лет, Ну кто когда мне даст ответ: За что ей наказание Такое и почему заключена В проклятом гетто навсегда. В шестой мне класс идти пора И в платьицах красивых мне щеголять охота, А вместо этого неволя и беда, Но мама говорит — близка победа, И Гитлер сдохнет, как проклятый пёс, И платья будут шиться, И мальчики вокруг крутиться. Раз мама говорит, так значит, так и будет, Придёт счастливая пора, Живой из гетто выйду я, И на земле появиться трава, Весна заполонит поля И мир повсюду воцарится.   Отцу за работу люди иногда давали какие-то продукты питания, но на семью из десяти человек это было каплей в море. Нередко папа приносил какие-то детали для печатного устройства, не знаю, где он их находил, чтобы подпольщики могли печатать листовки. Один раз папа даже принёс клише портретов Сталина и Ленина, и подпольщик, пришедший их забирать, принёс нам бутылку растительного масла. Для нас это был неоценимый подарок. Когда я пошла после войны в школу, выяснилось, что этот человек учитель географии. Голод всё больше забирал наши силы, но добрые люди, пригнанные из Румынии [9] , нам помогли добрым советом. Ещё до образования гетто в Могилёв начали пригонять евреев из Румынии и других стран [10] . Это было глубокой осенью, их перевозили через Днестр, многих ослабленных просто бросали в воду, из ушей живьём вырывали серьги, издевались всякими изощрёнными способами. Евреи нашего города не остались равнодушными к своим братьям и сёстрам, никого не оставили на улице, уплотнялись и давали им возможность иметь над головой крышу, а когда построили гетто, так они пошли туда вместе с нами. Это были совсем другие евреи, в отличие от нас. Они искали любую возможность что-то заработать, да им и было легче с румынскими фашистами, они знали их слабые стороны. С нами в одном дворе жила семья румынских евреев из Дорохоя [11] , мать — мадам Нэси, сын Рувим и четыре дочки. Так они через лаз в заборе тайно выходили из гетто, покупали на украинском базаре молоко, разбавляли его водой и разносили по некоторым еврейским домам, владельцы которых имели возможность покупать, хотя таких было немного. Видя наше бедственное положение, мадам Нэси предложила моей маме печь хлеб на продажу этим же людям. Она же дала адрес, где можно было купить муку и дрожжи. Печь надо было ночью, а утром я и мой девятилетний братик разносили выпечку. Из этого хлеба никто из нас не имел права даже на маленький кусочек. В случае не полностью распроданного хлеба мы с братом ходили на биржу его продавать. Биржа находилась в гетто, и один раз там была облава, и я видела, как некоторые евреи глотали золотые монеты. В городе жил Бойко — дедушкин друг ещё по службе в царской армии, он принёс нам в гетто для перелицовки много верхней одежды. Дедушка был портным, а мы все занялись распоркой этой одежды и внутри нашли вшитые золотые кресты, кольца и др. Все находились в шоке, эти вещи могли бы облегчить свалившиеся на нас несчастья. Возникла ли у кого-то такая мысль — я не знаю, дедушка не оставил времени на размышления. На рассвете моя тётя Момця, рискуя жизнью, выбралась из гетто и отнесла Бойко всё золото. Пришёл приказ на отправку в лагерь Ананьев евреев нашего гетто. Так как оно было небольшое, то спрятаться было негде. Когда нас должны были отправить в лагерь смерти, мой дед предложил ночью убежать и найти спасение у его друга. Ночью мы нарушили покой семьи Бойко, они нам открыли погреб во дворе и там надеялись переждать время отправки эшелона и вернуться в гетто. Но на рассвете пришла жена хозяина и нам сказала, что Таня, её дочь, заявила, что, если она нас не выгонит, так она пойдёт в жандармерию и заявит, что в их погребе прячутся евреи. И мы ушли, нашли заброшенный склад и там переждали. Узники, оставшиеся в гетто, рассказывали, что украинец полицай Краснов и еврейка из еврейского комитета (фамилии не буду называть, вдруг есть её наследники и я не вправе очернять их фамилию) ходили и выискивали евреев даже в Озаринецкой горе [12] . Таким образом мы избежали смерти то ли в Печоре, то ли в Ананьеве. Мама продолжала выпекать хлеб, и в одну из ночей ворвались румынские жандармы и забрали всю выпечку, наши крики слышны были, наверное, на небе. Прибежал Рувим, сын нашей соседки, депортированной из Дорохоя, и сумел спасти (он умел договариваться с румынами), иначе нам бы не просто грозила, но явственно пришла бы голодная смерть, так как на крошечную прибыль мы покупали для жондры муку. Зима 1943 года приготовила нам невиданные раньше морозы, голод и холод делали своё чёрное дело всё больше умирало людей, наши страдания становились катастрофическими [13] . Но несмотря на это, какая-то слабая надежда теплилась в наших душах. Старики евреи собирали миньян [14] для молитвы, рискуя быть убитыми, мой дедушка попросил рава [15] обучать молитвам моего девятилетнего братика, и мы все соблюдали пост в Йом-кипур. С тех пор, с тринадцати лет, это было свято для меня до самой глубокой старости. В нашем гетто существовал детский дом, назывался он азил [16] , говорили, что его содержат богатые румынские евреи из-за рубежа [17] , там подкармливали детей и, как теперь оказалось, ставили на них медицинские опыты [18] . Не могу не рассказать о двух детях, оказавшихся без матери, но после войны она объявилась, а дети оказались на улице и умерли от голода и холода. Я не помню их фамилии, они были брат и сестра — Сёма и Роза, пусть хоть упоминание их имён будет памятью о них. Есть песня, известная многим, «Купите,  койф чы папиросн » и в ней есть такой куплет, напишу на идиш: Гэот об их а швэстэр фон нанцн ор, шэйн ыз зи гэвэйн ви ди натур, фон кэлт ын ингэр от зи гэшторбм, аф майнэ энт от зи гэшторбм ант бын их элнт ви а штэйн. Перевод: «Сестра моя, как природа, красива была, весела, умна, умом одарена, от голода и холода она умерла, и как камень одиноким остался я».   5. В 1943 году румынское правительство приняло решение о возвращении в Румынию изгнанных евреев [19] , и, уезжая из этого ада, мадам Неси помогла нам вторично, передав маме вёдра и мерку для принесенного с украинского базара молока и список покупателей. Это был адский труд: выйти с двумя вёдрами из гетто, возвратиться с полными вёдрами в гетто, постараться ни капли не пролить. Особенно зимой, железо соприкасалось с незащищёнными руками. И страх, что уличив маму, румыны её могли избить и вылить молоко, а это для нас было равносильно смерти от голода, так как на возобновления этого бизнеса, а зох ын вэй , не было денег. Где и откуда брались силы и мужество? Наступивший 1944 год дал нам надежду на спасение. Мой отец был «политиком», он нашёл несколько людей, которые ночами слушали радио, и вселил в нас маленькую надежду, но никто не мог знать, что будет с евреями гетто. Не было исключено, что румыны или немцы нас загонят в Днестр или расстреляют. В двадцатых числах марта отступающие немецкие войска достигли нашего города. Наш дом находился у дороги, которая вела к Днестру, к переправе на Румынию, и мы очутились в самом центре отступающих врагов. К тому времени бабушка, дедушка и тётя с двумя детьми ушли в наш родной дом, так как префектура [20] включила его в состав гетто. Папа наш ушёл на ночь слушать новости, тётя прислала младшую дочь забрать забытые ею калоши, и вот четверо детей и мама, мы оказались в мышеловке, закрыли ставнями окна и сидели в полной тишине и темноте, а снаружи громыхала военная техника фашистов. Вдруг раздался стук в дверь, мама сразу её открыла, а в душе у нее огромный страх за жизнь четверых детей. Вошёл немецкий офицер, сел и попросил воды и начал плакать, показал нам фото своей семьи и произнёс фразу: «Гитлер капут». Обращаясь к маме, сказал, чтобы оставили этот дом немедленно. Оказывается, были в немецкой армии и такие. Папа уже не смог вернуться, мы это поняли и прислушиваясь к совету немца, вышли через вторую дверь, ведущую во двор. В районе базара стояли телеги, нагруженные награбленным добром, власовцев [21] , полицаев, т.е. тех, кто сотрудничал с фашистами. Эти представляли для нас угрозу не меньше немцев и румын. Они прекрасно знали, на какой территории находятся, и когда мы, замирая, проходили недалеко от них, нам вдогонку летели ужасные слова и проклятия, но выстрелов не последовало. И вот мы стоим у частично разобранного каменного забора, только одолеть его — и мы уже дома. К этому времени наш папа уже был там, вечерело, мы и все соседи вышли на улицу. Со стороны Озаринецкой горы спускались войска, но мы не знали, чьи они. Вдруг, как из-под земли вышли трое мужчин в гражданской одежде. Они оказались советскими разведчиками и сказали нам: «Зайдите в свои дома и не выходите. Ночью прогремит сильный взрыв — не пугайтесь, это взорвут мост». Так и произошло, на мосту было много вражеских солдат и техники, которые попадали в Днестр. Это было 18 марта 1944 года. Вечером 19 марта 1944 года в город вошли советские войска. Радость спасения прорывалась сквозь слёзы отчаяния и скорби. У каждого выжившего узника 975 дней оккупации оставили глубокую, непроходящую боль. Благодаря быстрому продвижению советских войск по Украине на восток оставшихся в живых узников лагерей и гетто Транснистрии [22] не постигла участь наших соплеменников, находившихся на территориях, контролируемых немецкими фашистами. Война продолжалась ещё более года, в Европе ещё дымились печи газовых камер, фашисты продолжали уничтожать тех, кого выбрали своей главной мишенью. Наша большая семья жила в своём доме в ужасающей бедности, мы по-прежнему не были сыты, но мы были свободны. Моя мудрая бабушка, Хайка Лобанова, сказала: «Несмотря, что жондру мы больше не едим, мы не вправе забывать о том, что мы прошли и что с Б-жьей помощью мы будем жить лучше. Поэтому, что бы ни стояло на наших столах в праздники, рядом должна стоять мисочка с жондрой, и как в Пэсах мы едим мацу в память о выходе из рабства на свободу, я завещаю вам и следующим поколениям не забывать о жондре как символе рабства». Зихронам лэвраха — благословенна память обо всех погибших! У каждого из них было имя, и нам надо помнить их и чтить. [1] Гэволд (от нем. Gewalt ‘насилие’) — караул! тревога! [2] Маген Давид («щит Давида», в некоторых диалектах — Моген-Довид) — гексаграмма из двух равносторонних треугольников. В качестве национального символа евреев принята в XIX веке, до этого употреблялась без строгой системы. [3] Жондра (или жодра) — похлёбка из кукурузной муки, размешанной в кипятке. [4] Печора (ныне Печера), село в 22 км к северо-западу от Тульчина (Винницкая область, Украина). В сентябре 1941 здесь был организован «лагерь смерти» ( lagărul morţii ) для евреев. Условия здесь были значительно хуже, чем в других лагерях. К 1.04.1942 здесь содержалось 3.591 евреев; к 17.03.1944, когда Красная Армия освободила лагерь, в нём было 350 евреев, точные же данные о числе уничтоженных за два с половиной года отсутствуют. (См.: Encyclopedia of Camps and Ghettos, 1933–1945. Vol. III: Camps and Ghettos under European Regimes Aligned with the Nazi Germany / Volume editor Joseph R. White. Published in association with the United States Holocaust Memorial Museum (USHMM). Bloomington; Indianapolis: Indiana University Press, 2018. P. 742–743). Ананьев — город на севере нынешней Одесской области. С июля по сентябрь 1941 здесь действовала зондеркоманда 10b. В начале сентября 1941 город был передан румынской администрации. В течение 8 месяцев здесь действовало гетто, жители которого постепенно были депортированы в лагеря на Южном Буге и там расстреляны (Encyclopedia… 2018. P. 592). [5] Нет сведений, чтобы румынские власти во время Холокоста прибегали к таким технически изощрённым методам. [6] Да здравствует (буквально: да живёт) народ Израиля, страна, Сион, Иерусалим! ( иврит ). [7] Linte ( рум. ) — чечевица. [8] Намыста — вероятно, от укр. монисто . [9] Планируя создать этнически однородное государство, И. Антонеску добивался этого, в частности, депортацией евреев, прежде всего из Бессарабии и Буковины в «Транснистрию» — оккупированную территорию между Днестром и Бугом. В частности, так происходило в Черновцах: «Если евреев признавали “экономически бесполезными”, их заносили в списки на депортацию. Черновицкие евреи были отправлены поездом, в вагонах для скота, в Могилёв-Подольский, на восточный берег Днестра. Из Могилёва большинство должно было проследовать пешком дальше на восток» ( Солонарь В.А.  Очищение нации. Насильственные перемещения населения и этнические чистки в Румынии в период диктатуры Иона Антонеску (1940–1944) / Авторизованный пер. с румын. А. Тулбуре под ред Л. Мосионжника. — Санкт-Петербург: Нестор-История, 2020. С. 274). [10] В Могилёв-Подольский депортировались преимущественно евреи из Буковины и северной Бессарабии (Encyclopaedia… P. 715). О помещении в то же гетто евреев из других стран сведений нет. Евреи, депортированные из стран Западной Европы (в том числе из самой Германии), попадали не в румынскую, а в германскую зону оккупации. См.: Круглов А.И.  Холокост в СССР. Потери евреев в оккупированных регионах СССР. 1941–1944 гг. Кишинёв: The Historical Expertise, 2025 (в печати). С. 167–173, 203, 220–222, 224–227; Круглов А.И.  Потери евреев в оккупированных регионах России 1941–1944 гг. Холокост в России. — Кишинёв: The Historical Expertise, 2025 С. 65–66, 188–189, 441. [11] Город в Румынии, ныне в уезде Ботошань. В начале июля 1940 румынские части, отступавшие из Бессарабии, устроили в Дорохое еврейский погром (53 одних лишь убитых). Затем евреев из Дорохоя высылали в основном в Тыргу-Жиу и Крайову, частично – в Транснистрию через Могилёв-Подольский. [12] Предместье Могилева-Подольского. [13] Уточнение Валентины Кофман: «Мы так мёрзли, что, наверное, каждая зима была холодней предыдущей». [14] Миньян — минимальное количество людей, необходимое, чтобы религиозный обряд считался совершённым по правилам. [15] Рав — ребе, раввин. [16] Azil ( рум ., от лат . asilum) — приют, убежище. [17] Найти сведения об этом приюте не удалось. [18] Валентина Кофман ссылается на воспоминания родственника, находившегося вместе с братом в этом приюте: «Мама и тётя узнали о детдоме, в котором кормили детей. Туда поместили нас с братом. Действительно там кормили, давали лекарства и под строгим надзором заставляли глотать таблетки, часто проводили анализы, разрешали иногда уходить к маме. Абрам, братик, заболел тифом, и нас отправили домой. Уже в Израиле стало известно, что детдом назывался Азил, и там, вероятно, проводились медопыты над детьми» ( Израиль Могильнер . Неутихающая боль. Старый Оскол: Типография Антиква, 2009). Последнее предложение свидетельствует, что информация вряд ли соответствует действительности. В условиях, когда подлинная информация скрывалась или была лживой, люди черпали сведения из слухов, а обстановка была такая, что поверить можно было всему. К тому же экстремальные условия, в которых находились пациенты, наверняка заставляли врачей в поисках средств помощи идти на рискованные меры, которые легко могли быть восприняты как «опыты». [19] Уже с декабря 1941 (советское контрнаступление под Москвой), а особенно с осени 1942 румынское руководство начало допускать, что Германия может не победить, и тогда за содеянное придётся ответить. Как вспоминал секретарь Антонеску Г. Барбул, уже 10 октября 1942, возвращаясь после встречи с Гитлером, Антонеску сказал ему: «Германия проиграла войну […]. Теперь нам нужно сконцентрироваться на том, чтобы не проиграть свою» ( Солонарь В.А.  Указ. соч. С. 366). По этим причинам политика режима по отношению к евреям начала меняться: депортации с территории Старого королевства прекратились, некоторые категории депортированных получили возможность вернуться. Сам Антонеску до конца не отказался от планов «очищения нации», но теперь главное место он отводил уже не депортациям, а поощрению эмиграции (Там же. С. 356–370, 401–404). [20] Префектура (рум.) — уездное правление. Префект — представитель центральной власти в уезде, выполняющий административные функции. [21] Валентина Кофман уточнила, что среди попавших в плен в районе Могилева-Подольского в 1944 были и русские в немецкой военной форме. Но это не могли быть солдаты РОА генерала Власова.  [22] Так называлась территория между Днестром и Южным Бугом, находившаяся под контролем румынской администрации. Следите за Исторической Экспертизой и за проектом в telegram https://t.me/istorex_ru Наш Youtube-канал https://www.youtube.com/@HistoricalExpertise Готовится к печати первый том «Кишинев и Кишиневский уезд». Выход в свет запланирован на осень 2025. При подготовке материалов к печати мы стараемся найти всю возможную информацию о жертвах. Обращаемся с просьбой присылать любые свидетельства об их жизни и обстоятельствах гибели к их потомкам, родственникам, соседям: istorexorg@gmail.com Материалы будут опубликованы на сайте журнала «Историческая экспертиза». См.: https://www.istorex.org/blog/categories/tragedy-two-banks-of-the-dniester Для чего мы совместили проекты публикации документов и семейные воспоминания? «Одна из чреватых опасными последствиями проблем нынешней РМ относится к сфере коллективной памяти. Среди представителей культурной и политической элит присутствует, к сожалению, немало желающих использовать трагические события 1940-х годов с целью расколоть граждан на два пронизанных антагонизмом сообщества памяти. Одни недобросовестные «дискурс-манагеры» (Виктор Пелевин) призывают скорбеть исключительно о жертвах сталинских репрессий и голода 1946 года. Их оппоненты прибегают ко всевозможным ухищрениям, чтобы оправдать преступления сталинизма и призывают помнить исключительно тех мирных граждан, кто пал от рук нацистов и представителей режима Антонеску. Такая политика памяти «стенка на стенку» не позволяет сформировать молдавское полиэтничное гражданское общество, способное эффективно отвечать на грозные вызовы современности. Мы уверены, что деление жертв на «наших» и «чужих» противоречит не только европейским ценностям и поэтому является реальным препятствием к европейской интеграции РМ, но бросает вызов таким азам человечности, как сочувствие к боли других людей и обязанность помогать слабым. Лишь благодаря способности испытывать сострадание к попавшим в беду, люди имеют право именовать себя людьми. Альтернативой попыткам расчеловечить наших граждан является подход, согласно которому не может быть жертв «своих» и «чужих», все жертвы 1940-х, в большинстве, напомним, дети, женщины и старики, – наши!» См. об этом: https://www.istorex.org/post/31-07-2024-announcement ПОМОЧЬ ПРОЕКТУ Оплатите авансом экземпляр первого тома Материалов ЧГК по МССР (Кишинев и Кишиневский уезд, ориентировочный выход в свет – осень 2025 года) по льготной цене 300 MDL. Всем благотворителям проекта признательность будет выражена поименно. PAYPAL istorexorg@gmail.com  (в комментарии указываете Ваше имя и эл. почту для контакта). ПЕРЕВОД НА КАРТУ БАНКА MAIB 4356 9600 6652 7729 (ВАЛЮТА MDL, ПОЛУЧАТЕЛЬ ERLIH SERGHEI (в комментарии указываете Ваше имя и эл. почту для контакта).

Продолжаем наш проект #Никто_не_забыт? 1940-е. Трагедия на двух берегах Днестра. Публикация материалов ЧГК по МССР в контексте семейной памяти За документ спасибо уважаемому Арону Шнееру (документ из архива Яд ва-Шем). Сойфер-Ройф Анна г. Мигдаль-Аемек ул. Ацмаут 26/4 04-6440719 Я, Сойфер, девичья фамилия Ройф, 1929 рождения. Когда началась война наша семья убежала из г. Фалешты /Бессарабия/, дошли пешком до Домбровичей /Бессарабия/. Остановились в большом доме с двумя выходами /хозяева успели уехать раньше/ там было много народу. Ночью начался погром, буйствовали местные жители, подожгли синагогу и начали убивать всех, кто остался. Часть людей выбежали через центральный выход и их убили у дверей, а мы пошли к черному ходу и остались живы. Среди погибших были родные моего отца: – Хинки, муж Шойл и трое взрослых детей – Оникман, Бася и Мойше и двое детей – Ройф, брат Хаим и его жена Лея и двое детей – Ройф, Шое, Хава и трое детей – Ройф, сестра Ривка с мужем Идл Бокман и их четверо детей. Когда рассвело и начали перекликаться и искать друг друга их не оказалось, и мужчины пошли их искать и увидели гору трупов, убитых вилами и топорами, среди них были и сестры, и братья моего отца с семьями. Также в годы войны погибла мать моего мужа – Сойфер Марьим, брат Ривн Сойфер в селе Венчиково, Винницкой области. Там же погибла и его тетя Сойфер Хая-Суры с внучкой Бузей. Извините, что письмо отсылаю по почте, не вручая лично – не получается съездить, а время идет. До свидания, с уважением, Сойфер Анна 15.07.03 (рукописно внизу): Прошу сообщить или позвонить(?) Следите за Исторической Экспертизой и за проектом в telegram https://t.me/istorex_ru Наш Youtube-канал https://www.youtube.com/@HistoricalExpertise Готовится к печати первый том «Кишинев и Кишиневский уезд». Выход в свет запланирован на осень 2025. При подготовке материалов к печати мы стараемся найти всю возможную информацию о жертвах. Обращаемся с просьбой присылать любые свидетельства об их жизни и обстоятельствах гибели к их потомкам, родственникам, соседям: istorexorg@gmail.com Материалы будут опубликованы на сайте журнала «Историческая экспертиза». См.: https://www.istorex.org/blog/categories/tragedy-two-banks-of-the-dniester Для чего мы совместили проекты публикации документов и семейные воспоминания? «Одна из чреватых опасными последствиями проблем нынешней РМ относится к сфере коллективной памяти. Среди представителей культурной и политической элит присутствует, к сожалению, немало желающих использовать трагические события 1940-х годов с целью расколоть граждан на два пронизанных антагонизмом сообщества памяти. Одни недобросовестные «дискурс-манагеры» (Виктор Пелевин) призывают скорбеть исключительно о жертвах сталинских репрессий и голода 1946 года. Их оппоненты прибегают ко всевозможным ухищрениям, чтобы оправдать преступления сталинизма и призывают помнить исключительно тех мирных граждан, кто пал от рук нацистов и представителей режима Антонеску. Такая политика памяти «стенка на стенку» не позволяет сформировать молдавское полиэтничное гражданское общество, способное эффективно отвечать на грозные вызовы современности. Мы уверены, что деление жертв на «наших» и «чужих» противоречит не только европейским ценностям и поэтому является реальным препятствием к европейской интеграции РМ, но бросает вызов таким азам человечности, как сочувствие к боли других людей и обязанность помогать слабым. Лишь благодаря способности испытывать сострадание к попавшим в беду, люди имеют право именовать себя людьми. Альтернативой попыткам расчеловечить наших граждан является подход, согласно которому не может быть жертв «своих» и «чужих», все жертвы 1940-х, в большинстве, напомним, дети, женщины и старики, – наши!» См. об этом: https://www.istorex.org/post/31-07-2024-announcement ПОМОЧЬ ПРОЕКТУ Оплатите авансом экземпляр первого тома Материалов ЧГК по МССР (Кишинев и Кишиневский уезд, ориентировочный выход в свет – осень 2025 года) по льготной цене 300 MDL. Всем благотворителям проекта признательность будет выражена поименно. PAYPAL istorexorg@gmail.com  (в комментарии указываете Ваше имя и эл. почту для контакта). ПЕРЕВОД НА КАРТУ БАНКА MAIB 4356 9600 6652 7729 (ВАЛЮТА MDL, ПОЛУЧАТЕЛЬ ERLIH SERGHEI (в комментарии указываете Ваше имя и эл. почту для контакта).

Хроника исторической политики: Украина Июль 2025   Основные сокращения: ВСУ – Вооруженные силы Украины ВС РФ – Вооруженные силы Российской Федерации ВСЦиРО – Всеукраинский совет церквей и религиозных организаций ГЭСС – Государственная служба Украины по этнополитике и свободе совести МКСК – Министерство культуры и стратегических коммуникаций Украины НМИУВМВ – Национальный музей истории Украины во Второй мировой войне ОГА / ОВА – областная государственная / военная администрация ПЦУ – Православная церковь Украины РВИО – Российское военно-историческое общество РПЦ – Русская православная церковь СБУ – Служба безопасности Украины СНБО – Совет национальной безопасности и обороні Украині УГКЦ – Украинская греко-католическая церковь УИНП – Украинский институт национальной памяти УПЦ – Украинская православная церковь     01.07.2025 Праздничные дни и памятные даты. День архитектуры Украины. Указ Президента Украины от 17.06.1995 года. https://zakon.rada.gov.ua/laws/show/456/95#Text     01.07.2025 Памятники. Сельская община на Закарпатье отказалась демонтировать памятник погибшим односельчанам во Второй мировой войне. На запрос инициативы «Деколонизация. Украина» исполком Костринского сельсовета обследовал памятник, у которого жители села Люта чествуют память погибших односельчан, и не обнаружил на самом памятнике и в датах войны «1941–1945» никакой советской и российской имперской символики. Сельский голова Василий Черевка  также попросил лидера инициативы «Деколонизация. Украина» Вадима Позднякова «впредь не обращаться с подобным запросом и не порочить светлую память о погибших». https://t.me/DecolonizationUkraine/22544   01.07.2025 Деколонизация топонимии. «Люди нас не услышали»: жители Любашевки Одесской области категорически против переименований улиц В поселке остаются улицы 8 Марта, Пушкина, Чайковского, Чехова и переулок Осипенко. Также не переименована улица Пушкина в селе Троицкое. Глава территориальной общины Геннадий Павлов  сказал, что переименовать улицы не удалось из-за общественного мнения: « В соответствии с законодательством, мы должны спросить население, провести общественные слушания. Дважды провели мы заседания комиссии и общественные слушания — люди просто не согласились на переименование. Мотивируется это тем, что будут тратиться средства, документацию переделывать нужно. Мы их уверяли, что это не так, но, к сожалению, нас люди не услышали и так оставили ». Он также отметил, что поддерживает «демократические отношения» с жителями и не может давить и влиять на решения людей, а инициативу переименовать улицы передает в руки областной администрации. Вадим Поздняков  в комментарии считает, что община сознательно «саботирует» процесс деколонизации. По его данным, это последние две улицы Пушкина, которые остались на подконтрольной Украине территории. https://suspilne.media/odesa/1056109-pramij-sabotaz-comu-v-gromadi-na-odesini-ne-perejmenuvali-vulicu-puskina/?utm_source=telegram&utm_medium=ps     01.07.2025 Деколонизация топонимии. Александровский сельсовет Николаевской области отказался переименовывать улицу Дружбы Народов, аргументировав это решение тем, что на ней проживают люди разных национальностей, которые в опросе высказались против переименования.   https://t.me/DecolonizationUkraine/22575   01.07.2025 Церковная политика. Синод Румынской Православной Церкви с сожалением отметил продолжающийся, неоправданный и оскорбительный отказ украинских государственных органов власти в законном признании Религиозного объединения «Румынская Православная Церковь в Украине», несмотря на его соответствие всем действующим украинским правовым требованиям. Синод одобрил продолжение поддержки румынских православных общин в Украине. https://basilica.ro/en/holy-synod-approves-canonizations-episcopal-elections-and-new-liturgical-feast/     02.07.2025 Праздничные дни и памятные даты. День налоговика Украины. Указ Президента Украины от 25.06.2020 года. https://zakon.rada.gov.ua/laws/show/252/2020#Text     02.07.2025 Церковная политика. СБУ сообщила о лишении гражданства Украины предстоятеля УПЦ Онуфрия. В сообщении спецслужбы он назван «так называемым митрополитом». По ее данным, Онуфрий добровольно получил гражданство РФ в 2002 году, о чем не сообщил в Украине. А также «поддерживает связь с московской патриархией и сознательно противодействовал получению канонической независимости украинской церкви от московской патриархии, представители которой открыто поддерживают российскую агрессию против Украины». https://ssu.gov.ua/novyny/za-materialamy-sbu-prypyneno-hromadianstvo-ukrainy-oresta-berezovskoho-tak-zvanoho-mytropolyta-upts-mp-onufriia   Президент Украины Владимир Зеленский в вечернем обращении прокомментировал свое решение о лишении украинского гражданства предстоятеля УПЦ, не называя его по имени. « Мы продолжаем также нашу вполне справедливую работу в отношении разных лиц, связавших себя с Россией. Фигуры с политическим влиянием и российским паспортом, лица, работающие против украинской независимости во всех ее измерениях, в том числе против духовной независимости, каждый, кто поддерживает агрессию или оправдывает ее – всем этим персонам места в Украине нет и не будет. Принимаем соответствующие решения. И готовим новые украинские санкции – будут решения СНБО », – заявил глава государства. https://www.president.gov.ua/news/zaraz-na-robochih-rivnyah-mizh-ukrayinoyu-ta-ssha-zyasovuyut-98797   02.07.2025 Кадровые назначения. Кабинет Министров Украины уволил Тараса Креминя с должности Уполномоченного по защите государственного языка с 8 июля в связи с истечением 5-летнего срока назначения на должность.   https://zakon.rada.gov.ua/go/641-2025-%D1%80 Ситуацию прокомментировали некоторые политики и интеллектуалы. Историк, профессор Люблинского университета  Георгий Касьянов раскритиковал деятельность языкового обмудсмена и обращения интеллигенции в его поддержку. « Вывод: никакой пользы государство Украина от деятельности языкового уполномоченного Кременя не получает. Вред он наносит, потому что путает защиту украинского языка с дискриминацией русскоязычных сограждан. На самом деле, самая большая забота господина Кременя — сохранить за собой должность, прайс мелкий по сравнению с другими хлебными бюджетными кормушками, но на хлеб с маслом хватает. Плюс стаж для государственной пенсии. Пафосные разговоры об экзистенциальной борьбе с Верками Сердючками, таксистами из Крыма и неправильными челюстями оставим для фанатов нашего героя-подписантов ...» https://t.me/istorex_ru/8058   Народный депутат Украины (фракция «Слуга народа») Максим Бужанский  высказался еще резче: « Ни шагу без порохоботов, служил их верной опорой и поддержкой за госсчет. Вместо того, чтобы заниматься защитой украинского языка, для которого не сделал ровным счётом ничего. Ну если не считать десятка ограбленных штрафами продавщиц и школьных учителей, и нескольких десятков таких же, потерявших работу из-за хейта ». https://t.me/MaxBuzhanskiy/18735   02.07.2025 Кадровые назначения. Александр Алферов был представлен коллективу УИНП и презентовал пять принципов работы Института. Министр культуры и стратегических коммуникаций Николай Точицкий во время представления подчеркнул: « Эта институция — не только часть культурной политики. Это инструмент восстановления правды, борьбы с имперскими мифами и формирования идентичности в условиях войны. И именно поэтому во главе ее должен стоять человек, который понимает вес истории — не только теоретически, но и через собственный опыт ». https://uinp.gov.ua/pres-centr/novyny/kolektyv-instytutu-poznayomyvsya-z-novym-golovoyu-oleksandrom-alforovym Алферов обозначил пять основных направлений трансформации Института. 1) Сильная открытая институция : укрепление институциональной стабильности и возможностей; усиление компетенции; укрепление авторитета в обществе через открытость, профессионализм, аргументированность и честный диалог; вместо навязывания – аргументированное разъяснение; вместо пропаганды – критическое мышление. 2) Центр созидания и эффективного сотрудничества : сделать УИНП эффективным государственным «мозговым центром» и ведущей площадкой для дискуссий о национальной памяти; продолжать и усиливать развитие мемориализации российско-украинской войны; восстановить и укрепить связи с другими органами государственной власти и институтами; укрепить горизонтальные связи с экспертной средой и гражданским обществом. 3) Сильная инклюзивная национальная память : популяризация тысячелетней истории украинского народа, не оглядываясь на столетние российские нарративы; рассказ об истории Украины без оглядки на Восток, так, как будто России никогда не существовало; усиление взаимной интегрированности памяти Украины и Европы – мы не идем в Европу – мы возвращаемся домой. 4) Активная коммуникация и противодействие враждебным нарративам : усиление УИНП в информационной среде; разговор об истории понятным языком; поддержка государства в эффективном противодействии российской пропаганде и дезинформации. 5) Широкая контекстуальная рамка истории : фокус не только об истории Украины в ХХ веке, но и на других периодах украинской истории; обозначение для общества тысячелетней традицию украинского государственного строительства и ее преемственность. https://uinp.gov.ua/pres-centr/novyny/novyy-golova-uinp-oleksandr-alforov-predstavyv-pyat-pryncypiv-roboty-instytutu   02.07.2025 Информационный фронт. Центр стратегических коммуникаций и информационной безопасности заявил, что зафиксировал информационную атаку на новоназначенного главу УИНП. « Атака началась 27 июня, в день принятия Кабинетом Министров кадрового решения. Пик информационных усилий зафиксирован 30 июня. Экосистема российских информационных ресурсов заполняет информационное поле разных государств сообщениями с утверждениями о том, что Александр Алферов якобы является “неонацистом” », – говорится в сообщении. https://spravdi.gov.ua/naczyst-i-pryhylnyk-gitlera-yak-rosiyany-atakuyut-novogo-kerivnyka-uinp-oleksandra-alforova/?fbclid=IwY2xjawLUIjxleHRuA2FlbQIxMABicmlkETFweWNwT3NOdnhXZVNxMlhkAR4mlRJipZdTaUnB8aQi0pkAn5STAC24FAARWKY30M75cpEVudCnFwF1lGcfkw_aem_8e5rxjSE9KgYHPux11PgZA За период с 27 июня по 1 июля инструментами мониторинга выявлена почти 1 тысяча публикаций о назначении нового главы УИНП. По меньшей мере 511 из них (то есть более 50%) содержат ложные обвинения Алферова в приверженности нацистской идеологии и симпатиях к Адольфу Гитлеру. Более 300 из этих публикаций размещены на русскоязычных ресурсах, ориентированных на аудиторию в РФ, Беларуси, Молдовы, Казахстана и Украины, в частности на временно оккупированных территориях. Остальные (более 200) обнаруженных публикаций разместили российские и пророссийские ресурсы, пытающиеся повлиять на аудиторию в США, странах Европы, Африки и Латинской Америки. Наибольшую долю в массиве занимают публикации на английском (30 публикаций), немецком (28), итальянском (26), испанском (20), польском (12) и французском (10) языках. Также обнаружены публикации на греческом, финском, румынском, болгарском, чешском, словацком, словенском, португальском, нидерландском, венгерском, турецком и арабском языках. Базовый текст на русском языке для дальнейших публикаций на разных языках был размещен в/на Telegram-канале «Украина.ру» вечером 27 июня. https://ukraina.ru/20250701/baron-alferov-ukrainskiy-institut-natspamyati-vozglavil-monarkhist-i-poklonnik-gitlera-1064528928.html Сам Алферов сообщил, что Россия его боится, потому что он и УИНП борются за правду и противостоят имперским нарративам. « Историческая память – это тоже фронт. И мы его держим », – резюмировал глава УИНП. https://www.facebook.com/share/p/1CT4gaJNBy/   Ситуацию прокомментировала официальный представитель МИД РФ Мария Захарова : « Успев занять начальственное кресло вот в этом самом Институте национальной памяти, он сразу отметился заявлениями в виде хвалебной оды, как вы думаете, кому? Да нет, уже даже не Бандере, а прямо сразу Адольфу Гитлеру. Он его назвал, прямая цитата, “замечательным художником, образованным и воспитанным на высокой культуре и философии Германии, человеком с мощной христианской этикой”. <...> И все молчат. Весь мир молчит. Никому нет никакого дела до этого. А нам есть. А знаете, почему он его восхваляет? Ему важно, чем тот, так сказать, прославился, то есть ему важна ксенофобия, человеконенавистическая логика, расизм, национализм, перешедший в неонацизм сегодня ». https://ukraina.ru/20250702/i-ves-mir-molchit-zakharova-napomnila-novomu-glave-instituta-natspamyati-ukrainy-o-sudbe-gitlera-1064570285.html   МИД РФ  разместил сообщение в соцсети Х, что УИНП возглавил неонацист.   02.07.2025 Памятники. Кабинет Министров Украины признал могилу цадика Нахмана в Умани памятником национального значения. https://mcsc.gov.ua/news/mogyla-czadyka-nahmana-v-umani-oficzijno-vyznana-pamyatkoyu-naczionalnogo-znachennya/     02.07.2025 Памятники. В поселке Заречное Днепропетровской области на Аллее Славы демонтированы стелы с макетами советских орденов, надписью «Никто не забыт – ничто не забыто» и перечнем битв Второй мировой войны.   https://t.me/DecolonizationUkraine/22416     02.07.2025 Деколонизация топонимии. В Харькове появились аллея Мунфиша (Алексея Меся) и улица Максима Устименко — павших украинских летчиков и выпускников Харьковского национального университета Воздушных сил.   https://lyuk.media/news/streets-in-honor-of-pilots/?utm_source=telegram     02.07.2026 Деколонизация топонимии. Владимирецкая община в Ровенской области отказалась переименовывать улицы Первомайские. Заместитель поселкового головы Владимирца Арсений Котович объяснил, что улицы не переименовали из-за того, что 1 мая является государственным праздником. https://suspilne.media/amp/rivne/1057123-ne-perejmenovuut-persotravnevi-u-se-odnij-gromadi-na-rivnensini-poasnuut-so-1-travna-e-derzavnim-svatom/ Также улицы Первомайскую и 1 Мая решили не переименовывать еще в двух общинах Ровенской области – Малинской и Великомежиричской.  В первой – аргументируют, что 1 мая – международный праздник, не связанный с советской идеологией, во второй – техническими трудностями. https://suspilne.media/amp/rivne/1055053-neperejmenovani-vulici-1-travna-na-rivnensini-pozicia-dvoh-gromad-i-komentar-dekolonizacia-ukraina/ Волицкая сельская община Житомирской области решила рассмотреть вопрос о переименовании улиц 1 мая, 8 марта, Зои Космодемьянской, Маяковского и Ватутина после окончания военного положения.   https://t.me/DecolonizationUkraine/22431   02.07.2025 Культурная дипломатия. «Украинские книжные полочки» открылись в Национальной библиотеке Филиппин и в Украинском доме в Батуми.   https://www.president.gov.ua/news/u-filippinah-ta-gruziyi-zyavilisya-ukrayinski-knizhkovi-poli-98789     02.07.2025 Церковная политика. Мэр Черновцов Роман Кличук заявил, что Свято-Духовский кафедральный собор и еще два храма принадлежат ПЦУ. « Собрание прихожан состоялось в законном порядке, они проголосовали, и соборы эти зарегистрированы на сегодняшний день за Православной церковью Украины », – объяснил городской голова. Он также добавил, что местные власти «давно расторгли соглашения на пользование землей со всеми храмами, которые относятся к Московскому патриархату». https://promin.cv.ua/2025/07/02/sobor-ta-tserkvy-na-ruskii-i-storozhynetskii-zhidno-zakonu-zareiestrovani-za-pravoslavnoiu-tserkvoiu-ukrainy-roman-klichuk.html     03.07.2025 Праздничные дни и памятные даты. День армейской авиации Сухопутных войск ВСУ. Указ Президента Украины от 08.01.2025 года. https://zakon.rada.gov.ua/laws/show/17/2025   03.07.2025 Высказывания. Городской голова Харькова Игорь Терехов заявил, что город «прошел переименование в лайт-варианте», за что он очень благодарен всем харьковчанам.   https://www.pravda.com.ua/rus/articles/2025/07/3/7519923/     03.07.2025 Коммеморативные практики. Святослав Шеремета, депутат Львовского облсовета, глава коммунального предприятия «Доля», которое занимается эксгумацией останков советских воинов – их переносом с мест почетного захоронения на центральных аллеях у Вечного огня на сельские кладбища, является создателем кладбища дивизии СС «Галичина» около села Галицкое Львовской области. К годовщине разгрома дивизии под Бродами Шеремета приводит эти захоронения в порядок. Кстати, село Галицкое ранее называлось Червоным. Но в прошлом году Верховная Рада Украины его переименовала с явным намеком на некрополь дивизии СС «Галичина». https://www.facebook.com/share/p/16d1YDEVqj/     03.07.2025 Памятники. Инициатива «Деколонизация. Украина» угрожает снести памятник Пушкину в Каменке. « В городе Каменка Черкасской области до сих пор стоит памятник Пушкину. Городской голова категорически против его демонтажа. Сегодня мы отправили последнее “доброе” обращение с требованием демонтажа. Иначе вскоре будут тросы и кувалды. Городскому голове стоит задуматься ». https://t.me/DecolonizationUkraine/22451   03.07.2025 Деколонизация топонимии. Община на Харьковщине отказалась переименовывать село Кутузовку, поскольку нет прямого подтверждения, что его название связано с какой-то личностью, в том числе с Михаилом Кутузовым. В ответе сельсовета приведены две легенды происхождения названия села: от фамилии местного пана или потому, что на территории села находились поселения заключенных, которых в быту называли «кутузками». https://t.me/DecolonizationUkraine/22555   03.07.2025 Культурная дипломатия. «Украинские книжные полочки» открылись в публичной библиотеке польского города Рыбник и в Автономном университете парагвайского города Энкарнасьон.   https://mcsc.gov.ua/news/ukrayinski-knyzhkovi-polychky-vidkrylys-u-polskomu-misti-rybnik-ta-u-paragvayi/     04.07.2025 Праздничные дни и памятные даты. День Национальной полиции Украины.  (С 1992 по 2015 год – День милиции). Указ Президента Украины от 09.12.2015. https://zakon.rada.gov.ua/laws/show/693/2015#Text     04.07.2025 Праздничные дни и памятные даты. День судебного эксперта. Указ Президента Украины от 10.06.2009. https://zakon.rada.gov.ua/laws/show/424/2009#Text     04.07.2025 Праздничные дни и памятные даты. Высказывания. День независимости США. Глава Офиса Президента Украины Андрей Ермак написал по этому поводу: « В этот День независимости мы празднуем больше, чем просто дату — мы чтим наследие свободы, стойкости и глубокой веры в то, что за демократию стоит бороться. С первых дней этой войны Америка была рядом с нами — и сегодня эта поддержка продолжается. Американский и украинский народы имеют особую связь, особую историю. И мы всегда будем благодарны США за все, что они для нас сделали ». https://t.me/ermaka2022/6530     04.07.2025 Публичные мероприятия. В Национальном историко-мемориальном заповеднике «Бабий Яр» состоялось специальное мероприятие в рамках совместной инициативы Министерства иностранных дел Украины и заповедника — «Дипломатия памяти». Около 40 представителей дипломатических представительств ознакомились с документальной выставкой «Когда разрушается мир», посвященной нереализованному мемориалу Бабьего Яра авторства Ады Рыбачук и Владимира Мельниченко. С вступительным словом выступил первый заместитель министра иностранных дел Украины Сергей Кислица, который подчеркнул силу правды, памяти и искусства в противостоянии авторитаризму и забвению. « Сегодня, когда Россия наносит жестокие удары по столице и другим мирным городам Украины, и есть те, кто избегает прямого определения российской агрессии или призывает воздерживаться от «обвинительной риторики» в адрес агрессора, мы должны осознавать, что неспособность называть агрессию и преступления своими именами только подрывает саму возможность достижения мира и справедливости. После Холокоста мир сказал: “Никогда больше” — и создал Нюрнбергский трибунал, чтобы привлечь к ответственности виновных в геноциде и массовых казнях. Сегодня создание Специального трибунала по преступлению агрессии дает надежду, что и на этот раз наступит ответственность », — отметил Сергей Кислица. https://mfa.gov.ua/news/u-babinomu-yaru-vidbuvsya-specialnij-zahid-dlya-predstavnikiv-diplomatichnogo-korpusu   04.07.2025 Памятники. В Хмельницком демонтирована мемориальная доска Герою Советского Союза Льву Шестакову (1915–1944). Уроженец Авдеевки на Донбассе, летчик-истребитель, командир авиаполка полковник Шестаков погиб в воздушном бою у села Давыдковцы. С учетом Гражданской войны в Испании совершил около 600 боевых вылетов и на своем счету имел 29 лично сбитых и 45 в группе самолетов. https://t.me/DecolonizationUkraine/22500     04.07.2025 Памятники. В селе Черкасское Днепропетровской области демонтированы надписи на советском мемориале в честь Героев Советского Союза: надпись «Никто не забыт – ничто не забыто» и список героев на украинском языке.   https://t.me/DecolonizationUkraine/22496?single   04.07.2025 Памятники. В Пирятине Полтавской области демонтирован барельеф борцам за советскую родину.   https://t.me/DecolonizationUkraine/22495   04.07.2025 Церковная политика. Высказывания. Вадим Новинский, олигарх и протодиакон УПЦ, бывший народный депутат Украины, на которого Владимир Зеленский наложил санкции, заявил, что мобилизация священников проводится с целью ликвидации УПЦ. Ранее Новинский говорил, что Зеленский хочет обеспечить «духовную независимость» от Христа. https://spzh.life/ru/news/87092-novinskij-vlast-spetsialno-mobilizuet-svjashchennikov-chtoby-unichtozhit-upts     06.07.2025 Праздничные дни и памятные даты. День Военно-Морских Сил ВСУ  (первое воскресенье июля).   (В 2006–2008 гг. – День Военно-Морских Сил ВСУ, 2008–2015 гг. – День флота Украины). Указ Президента Украины от 12.06.2015 года. https://zakon.rada.gov.ua/laws/show/331/2015#Text   Президент Украины Владимир Зеленский встретился с воинами ВМС и отметил их государственными наградами. https://www.president.gov.ua/news/ukrayina-viborola-svoye-pravo-na-chorne-more-prezident-privi-98865     06.07.2025 Праздничные дни и памятные даты. День работников морского и речного флота (первое воскресенье июля). (В 1993–2008 гг. – День работников морского и речного флота, 2008–2015 гг. – День флота Украины). Указ Президента Украины от 12.06.2015 года. https://zakon.rada.gov.ua/laws/show/332/2015#Text     06.07.2025 Церковная политика. Высказывания. Глава УГКЦ Святослав Шевчук заявил, что ожидает объединения украинских церквей. Об этом он рассказал в Риме, во время торжественной передачи мощей равноапостольного князя Владимира Софийскому храму УГКЦ в Риме. По заверениям Шевчука, православного князя Владимира «украли из Украины московские захватчики», и теперь он «возвращается в свою Церковь». « Сегодня сам князь Владимир говорит, что та Церковь, которая родилась в водах Днепра в том крещении, которое он подарил нашему народу, находится здесь. Мы являемся наследниками этого киевского христианства », – заверил Святослав. https://ugcc.ua/data/blazhennishyy-svyatoslav-vnis-moshchi-svyatogo-knyazya-volodymyra-do-soboru-svyatoy-sofiy-v-rymi-7163/     07.07.2025 Праздничные дни и памятные даты. День работника природно-заповедного дела. Указ Президента Украины от 18.08.2009 года. https://zakon.rada.gov.ua/laws/show/629/2009#Text     07–31.07.2025 Памятники. В ряде населенных пунктов Ровенской области с памятников советским военнослужащим сбиты советская символика, надписи о «Великой Отечественной войне», нижняя дата начала войны «1941 год». В частности, это сделано в населенных пунктах Д, Слободка, Бродовское, Могиляны, Курганы, Новомалин, Тайкуры, Копытково, Пустомыты, Курозваны, Витков, Бельская Воля, Малые Сады, Мильча, Добривода, Бугаевка, Дружба, Вербень, Мизоч, Щечикин, Иваничи, Малый Шпаков, Подгайцы, Подбрусинь, Песков, Угильцы. https://t.me/DecolonizationUkraine/22538   https://t.me/DecolonizationUkraine/22540   https://t.me/DecolonizationUkraine/22542   https://t.me/DecolonizationUkraine/22545   https://t.me/DecolonizationUkraine/22548   https://t.me/DecolonizationUkraine/22550   https://t.me/DecolonizationUkraine/22594   https://t.me/DecolonizationUkraine/22596   https://t.me/DecolonizationUkraine/22598   https://t.me/DecolonizationUkraine/22600   https://t.me/DecolonizationUkraine/22602   https://t.me/DecolonizationUkraine/22604   https://t.me/DecolonizationUkraine/22891   https://t.me/DecolonizationUkraine/22894   https://t.me/DecolonizationUkraine/22959   https://t.me/DecolonizationUkraine/22961   https://t.me/DecolonizationUkraine/23008   https://t.me/DecolonizationUkraine/23012   https://t.me/DecolonizationUkraine/23018   https://t.me/DecolonizationUkraine/23043   https://t.me/DecolonizationUkraine/23051   https://t.me/DecolonizationUkraine/23053   https://t.me/DecolonizationUkraine/23055   https://t.me/DecolonizationUkraine/23057   https://t.me/DecolonizationUkraine/23080   https://t.me/DecolonizationUkraine/23087   https://t.me/DecolonizationUkraine/23089   В городе Радивилов на мемориале демонтировали советскую звезду и надпись «1941». https://t.me/DecolonizationUkraine/23010 Также в Радивилове демонтированы два памятника советским солдатам. https://t.me/DecolonizationUkraine/23014   https://t.me/DecolonizationUkraine/23016 В селе Привольное цвета знамен на памятнике перекрасили из красных в сине-желтые. https://suspilne.media/rivne/1075259-ce-ne-dekomunizacia-a-profanacia-perefarbuvali-radanskij-pamatnik-u-sino-zovti-kolori-u-seli-na-rivnensini/   07.07.2025 Церковная политика. Высказывания. Священник ПЦУ Роман Грищук назвал участников крестного хода УПЦ из Черновцов в Крещатицкий монастырь «стадом, орущим российские песни», и возмутился, что у них не было государственных символов. « Вы, может, увидели там хоть один украинский флаг или хоть у кого-то из них вышиванку? Нет! Это зомбация в сторону рашизма! » – пожаловался Грищук. « Они не считают причиной страданий Россию, а жертвой – Украину. Они считают причиной страданий – Украину и ПЦУ, а страдающими – себя и УПЦ! Поэтому для них это шествие с ором русских песен – это их крестовый поход против Украины. Это их голосование ногами за оккупацию! » – резюмировал священник. https://www.facebook.com/share/v/16q1N1YMTA/   08.07.2025 Реабилитация. Национальная комиссия по реабилитации среди прочих жертв коммунистического режима и борцов за независимость Украины реабилитировала 98-летнего ветерана дивизии СС «Галичина» Зенона Врублевского. 17-летний Врублевский добровольно вступил в дивизию СС «Галичина» и никогда об этом не сожалел: «… Пошел в дивизию “Галичина”, потому что думал: если будем воевать, то получим свое государство. Если бы немцы выиграли войну, думаю, что у нас все-таки что-то было бы, пусть бы наше государство сначала было под немецким протекторатом, но было бы! В этом я свято убежден. Сожалел ли я когда-нибудь о своем выборе? Нет! И сейчас, если бы не плохое зрение, пошел бы стрелять... » Согласно официальной биографии, в боях под Бродами Врублевский попал в плен и был помещен в концлагерь в Пермской области. После двух лет заключения бежал. Вернулся во Львов и присоединился к вооруженному подполью ОУН. В 1947 году Зенон Врублевский арестован и приговорен к 25 годам. Отбывал наказание в Свердловске, Кемерово и Воркуте. Вернулся во Львов в 1960 году. Также ряд борцов за независимость Украины в ХХ веке были реабилитированы посмертно. Среди них – участники ОУН, а также бойцы повстанческих, партизанских отрядов, действовавших на территории Украины в 1917–1930 гг. Кроме того, Национальная комиссия признала реабилитированными ряд польских граждан – жертв Катынского преступления. Они были осуждены и расстреляны по решению Политбюро ЦК ВКП(б) от 5 марта 1940 года. Также реабилитирован ряд лиц, принудительно выселенных из села Скородное Нижне-Устрикского района Дрогобычской области УССР (ныне – территория Республики Польша) в Кривоозерский район Одесской (ныне – Николаевской) области. Выселение происходило в рамках польско-советского обмена участками территорий 1951 года, по результатам которого все украинское население с этих территорий было принудительно выселено в Одесскую область. Подавляющее большинство реабилитированных – это лица, которые были репрессированы внесудебными органами («тройками», «особыми совещаниями» и т. п.) в 1920–1930 гг. Также на этом заседании 11 человек были признаны пострадавшими от репрессий. Это дети репрессированных лиц, которые потеряли родителей из-за репрессий или были рождены во время пребывания родителей в заключении или в ссылке. https://uinp.gov.ua/pres-centr/novyny/vidnovlennya-dobrogo-imeni-nackomisiya-reabilituvala-241-zhertvu-komunistychnogo-totalitarnogo-rezhymu     08.07.2025 Места памяти. В Украине запустили национальный проект по местам нынешней войны «Маршруты памяти». В Киевской и Черниговской областях обустроили первые 9 локаций официального маршрута, которые являются свидетельствами трагических событий полномасштабной войны. В Киевской области: 🔹 разрушенный аэропорт «Антонов» и грузовой самолет «Мрия», который уничтожили россияне; 🔹 военный городок в Гостомеле; 🔹 мемориал «Ангел Победы» в селе Мощуне; 🔹 братская могила в Буче на территории церкви; 🔹 Романовский мост в Ирпене — «дорога жизни» во время эвакуации; 🔹 другие разрушенные дома, локации и артефакты. В Черниговской области: 🔹 школа в селе Ягодном, где 380 человек, среди них 70 детей, 27 дней оккупации провели в подвале; 🔹 церковь в Лукашовке, превращенная оккупантами в склад боеприпасов; 🔹 разрушенные улицы и дома в Новоселовке. В работе — еще 2 локации: улица Черновола, которую россияне атаковали с воздуха в первые дни полномасштабного вторжения, и Черниговский исторический музей им. Тарновского. Вскоре «Маршруты памяти» появятся во Львовской и Херсонской областях. Планируется, что проект развернется в каждой области Украины. https://kompkd.rada.gov.ua/news/main_news/76818.html     08.07.2025 Памятники. В Ивано-Франковской области демонтировано ряд памятников советским солдатам и односельчанам, погибшим во Второй мировой войне. Демонтированы: 🔹 монумент в селе Чагров https://t.me/DecolonizationUkraine/22560   🔹 барельеф в селе Колоколин https://t.me/DecolonizationUkraine/22562 🔹 памятник в селе Шевченково https://t.me/DecolonizationUkraine/22569 🔹 мемориальная доска в селе Заболотов в честь первомайской демонстрации 1924 года https://t.me/DecolonizationUkraine/22571   08.07.2025 Памятники. «Деколонизаторы» угрожают разбить памятник Мичурину в Одессе. Telegram-канал «Деколонизация. Украина» сообщает: « Нашли в Одессе еще один памятник Мичурину. Направили обращение с требованием провести демонтаж. Если его не проведут до августа – проведет кувалда ». https://t.me/DecolonizationUkraine/22582     08.07.2025 Церковная политика. ГЭСС обнародовала приказ и результаты исследования «О признании признаков аффилированности Киевской митрополии Украинской Православной Церкви с иностранной организацией, деятельность которой в Украине запрещена». Среди доказательств, в частности, упомянуто, что Грамота от 1990 года «устанавливает вхождение УПЦ во Вселенское православие через РПЦ». Объем предоставленных прав независимости и самостоятельности в управлении «не означает полной независимости УПЦ». В Уставе об управлении УПЦ «имеются признаки вхождения в структуру РПЦ». Также уставом РПЦ предусмотрено, что украинские архиереи являются членами поместного и архиерейского соборов РПЦ. https://dess.gov.ua/vyiavleno-oznaky-afiliyovanosti-kyivskoi-mytropolii-upts-z-rpts/   08.07.2025 Преступления и правонарушения. В Киеве полиция задержала двух иностранцев за демонстрацию нацистской символики. Во время мониторинга интернета правоохранители обнаружили публикацию, на которой мужчина в футболке с нацистской символикой на улице демонстрирует флаг со свастикой. Оперативники установили личность нарушителя – им оказался 27-летний иностранец. Как выяснилось впоследствии, он находился на улице вместе со своим 25-летним товарищем, гражданином другой страны, который также был одет в футболку с изображением запрещенного символа тоталитарного режима. https://toneto.net/news/kultura/zadergani-dvoe-inostrantsev-za-demonstratsiyu-natsistskoy-simvoliki-v-kieve   09.07.2025 Церковная политика. Высказывания. На встрече с Папой Римским Львом XIV Президент Украины намекнул на необходимость беатификации греко-католического митрополита Андрея Шептицкого. Владимир Зеленский рассказал Папе Римскому об уважении в украинском обществе к митрополиту, его поступкам, среди которых – спасение евреев во времена Второй мировой войны и защита христианской веры. Президент выразил надежду, что заслуги митрополита Андрея Шептицкого получат должное признание. https://www.president.gov.ua/news/volodimir-zelenskij-mav-audiyenciyu-v-papi-rimskogo-leva-hiv-98905   09.07.2025 Высказывания. Президент Польши Анджей Дуда сообщил, что президент Украины Владимир Зеленский до разговора с ним не знал о Волынской трагедии. « Думаю, он говорил правду, когда сказал мне: “Анджей, я никогда раньше не слышал о массовых убийствах, об убийствах поляков на западных землях Украины, на Волыни. В школе нас этому не учили” », – рассказал Дуда. Дуда считает, что в Украине многие не знают о Волынской трагедии – массовом убийстве поляков отрядами украинских националистов во время Второй мировой войны. https://www.rmf24.pl/raporty/raport-wojna-z-rosja/news-kombinujcie-jezeli-nie-jestesmy-wam-potrzebni-duda-ostrzega-,nId,7997843     09.07.2025 Публичные мероприятия. В Ивано-Франковске состоялся второй раунд общенационального круглого стола с участием украинских историков, специализирующихся на изучении истории украинско-польских отношений. Заместитель министра иностранных дел Украины Александр Мищенко в своем выступлении подчеркнул, что отношения Украины и Польши остаются важными для обеих стран, учитывая общие интересы, а также вызовы и угрозы на фоне российской вооруженной агрессии. « Наша общая с польскими друзьями обязанность – не позволить государству агрессору – России воспользоваться нашими определенными историческими разногласиями и вбить клин между нашими дружественными народами и странами-союзниками », – резюмировал Мищенко. Прозвучали предложение подготовить к печати фундаментальное, подкрепленное архивными документами научное издание, посвященного спорным историческим вопросам. По мнению участников дискуссии, следует совместно с польскими исследователями изучать преступления НКВД и других репрессивных органов советского режима против польского народа. Также предлагалось популяризировать примеры исторического сотрудничества двух народов: Январское восстание 1863 г.; оборону Замостья в августе 1920 года; сотрудничество между диссидентскими кругами Польши и Украины в 1988–1991 гг., в частности, между польским движением «Солидарность» и Народным Рухом Украины. Участники мероприятия обратились к польским партнерам: политикам, ученым, дипломатам, представителям гражданского общества с призывом, не дать общему врагу, России, использовать политизацию исторических вопросов для ослабления помощи Украине, которая борется с российской агрессией во имя свободы и независимости обеих стран. https://uinp.gov.ua/pres-centr/novyny/uinp-vzyav-uchast-u-drugomu-raundi-kruglogo-stolu-z-istoriyi-ukrayinsko-polskyh-vzayemyn   10.07.2025 Памятники Активистка движения «Деколонизация. Украина» Милла Денчик выложила фото, на котором вместе с писателем Сергеем Жаданом позирует с отбитым с советского мемориала орденом «Победа» по результатам «деколонизационного рейда» Харьковской областью.   https://www.facebook.com/share/p/19S1ojQcyF/ « Привет всем любителям коммунистического хлама от декоммунизаторов и пана Сергея. Харьковщина будет очищена », – написала Денчик.   10.07.2025 Деколонизация топонимии. Еланецкий сельсовет Николаевской области переименовал ряд улиц. В частности, улицу 30-летия Победы в Больничную, 40-летия Победы – в Покровскую, 10-й дивизии – в Уютную, Интернациональную – в Родниковую, Молодежную – в Набережную. Предложено переименовать село Гражданка в Красиловку, но решение об этом будет принимать Верховная Рада Украины. https://t.me/DecolonizationUkraine/22636   11.07.2025 Высказывания. В Польше впервые отметили Национальный день памяти поляков – жертв геноцида, совершенного ОУН и УПА на восточных землях Второй Речи Посполитой. Президент Польши Анджей Дуда  по этому поводу написал: « Только на правде – даже самой тяжелой – можно строить зрелые и искренние отношения между народами, в том числе между поляками и украинцами. Сегодня очередная годовщина Кровавого воскресенья – Национальный день памяти поляков, ставших жертвами геноцида, совершенного ОУН и УПА на восточных землях Второй Польской Республики, – в этом году впервые отмечается как государственный праздник. Это одно из самых трагических событий в нашей истории. 11 июля 1943 года стало днем кульминации безжалостного преступления. От рук украинских националистов погибали наши беззащитные соотечественники – простые люди, гражданские, невинные жертвы, часто убиваемые в церквях, где они участвовали в воскресных мессах. Они были убиты, потому что были поляками. Мы хотим и имеем право знать, где покоятся их останки. Мы хотим иметь возможность достойно проститься с нашими близкими, помолиться у их могил и зажечь свечи. Право на достойное поминовение жертв, и особенно их совместное поминовение, является чрезвычайно важным элементом примирения и построения хорошего будущего. Правда и память не должны разделять – если они ведут к взаимопониманию, примирению и совместной заботе о безопасном будущем ». https://x.com/AndrzejDuda/status/1943559906298048708   Избранный президент Польши  Кароль Навроцкий  обратился к президенту Украины Владимиру Зеленскому с просьбой о проведении полномасштабных эксгумаций на Волыни. Он подчеркнул, что жертвы геноцида требуют не мести, а креста, могилы и памяти, и он обязан «говорить их голосом». «Поляки ждут этой правды, а (...) волынские семьи до сих пор страдают от травмы, произошедшей 82 года назад», — сказал он. https://www.rmf24.pl/fakty/polska/news-nawrocki-zaapelowal-do-zelenskiego-polacy-czekaja,nId,7998966 В соцсети Х Навроцкий написал: « 11 июля, как и каждый год, мы вспоминаем поляков, убитых украинскими националистами в ходе Волынского преступления. Кровавое воскресенье, 11 июля 1943 года, символизирует апогей жестокости преступников из УПА. Для нас, поляков, этот день – время размышлений и молитв, воспоминаний о зверски убитых детях, женщинах и стариках. Это также воспоминание о польских деревнях, от которых не осталось и следа. Иногда там сегодня стоит одинокий крест... Жертвы геноцида на Волыни заслуживают достойного погребения, а их живые родственники имеют право помолиться на могилах своих близких. Поэтому я последовательно требую от властей Украины системного решения вопроса о разрешении на поиски и эксгумацию жертв Волынского геноцида. Примирение может основываться исключительно на правде ». https://x.com/NawrockiKn/status/1943569266319495506   УИНП  в специальном заявлении обратил внимание, что украинцы и поляки имеют длительную общую историю соседства и прошли различные исторические этапы, потому общая история требует ответственного и взвешенного подхода. «…  важно осознать, что у обоих народов есть моральная обязанность не только перед памятью погибших украинцев и поляков, но и перед современными и грядущими поколениями, которые должны получить наследие сотрудничества, доверия и стратегического партнерства. В условиях полномасштабной российской вооруженной агрессии против Украины украинско-польское единство приобретает особое значение. Российский агрессор заинтересован в том, чтобы сеять раздор и уничтожить солидарность между нашими народами. В ответ на это мы должны проявлять мудрость и единство, вести общую историческую работу и четко осознавать, что общее будущее важнее конфликтов прошлого. И это лучший фундамент для нашего общего европейского пути », – говорится в заявлении. https://uinp.gov.ua/pres-centr/novyny/spilne-maybutnye-vazhlyvishe-za-konflikty-mynulogo-uinp-pro-rokovyny-volynskoyi-tragediyi   12.07.2025 Оккупированные территории. Коммеморативные практики. В день 83-й годовщины подвига Алексея Еременко у памятника «Комбат» на Луганщине состоялись митинг и возложение цветов. Младший политрук 220-го стрелкового полка 4-й стрелковой дивизии 18-й армии Алексей Еременко погиб 12 июля 1942 года в бою у села Хорошее. Фотография командира Красной Армии, поднимающего бойцов в атаку, которую сделал фронтовой корреспондент Макс Альперт, облетела весь мир и под названием «Комбат». В мае 1980 года в честь подвига Еременко на въезде в Славяносербск был установлен памятник. https://lug-info.ru/news/miting-v-chest-83-j-godovschiny-podviga-alekseja-eremenko-proshel-u-pamjatnika/   13.07.2025 Праздничные дни и памятные даты. День рыбака (второе воскресенье июля). Указ Президента Украины от 22.06.1995 года. https://zakon.rada.gov.ua/laws/show/464/95#Text     14.07.2025 Переименования воинских подразделений, частей и соединений. Президент Украины присвоил 31-й отдельной механизированной бригаде Сухопутных войск ВСУ почетное наименование «имени генерал-хорунжего Леонида Ступницкого». Впервые украинское воинское формирование будет носить имя деятеля УПА. Леонид Ступницкий (1891–1944) – участник Первой мировой войны в составе российской армии, затем военный деятель УНР. В 1939 году после Польского похода РККА арестован НКВД, за контрреволюционную деятельность приговорен к 5 годам тюрьмы, а его семья выслана в Казахстан. В 1941 году находился под следствием в брестской тюрьме, откуда его освободили немецкие войска. После освобождения Ступницкий служил в Полесской сечи Бульбы-Боровца, с 1943 года – в УПА. Погиб или покончил с собой в бою с отрядом МГБ. https://www.president.gov.ua/documents/4882025-55685 110 отдельной бригаде территориальной обороны Сил территориальной обороны присвоено почетное наименование «Хортица».   https://www.president.gov.ua/documents/4892025-55689   14.07.2025 Деколонизация топонимии. В селе Будыще Черкасской области переименованы переулки советских космонавтов. Переулок Комарова будет называть Тихим, а переулок Волкова – Казацким. https://t.me/DecolonizationUkraine/22679   14.07.2025 Церковная политика. Архиерейский собор ПЦУ приветствовал принятие законодательного запрета для религиозных организаций в Украине иметь административное подчинение российским религиозным центрам и выразил надежду на дальнейшую эффективную имплементацию соответствующих законодательных норм. Также было засвидетельствовано желание и готовность вести диалог, цель которого – достижение единства украинского православия вокруг Киевского престола на основе Томоса об автокефалии. В то же время участники Собора выразили глубокое сожаление по поводу ультимативного отказа руководства «Митрополии Московского патриархата в Украине» от диалога и засвидетельствовали его успешность на уровне религиозных общин. https://www.pomisna.info/uk/vsi-novyny/vidbuvsya-arhiyerejskyj-sobor-pravoslavnoyi-tserkvy-ukrayiny-4/ Митрополит Епифаний в своем докладе обвинил Румынскую Православную Церковь в этнофилетизме. Так он отреагировал на создание «Румынской Православной Церкви Украины». Этот шаг «без согласия Православной Церкви Украины является прямым нарушением канонических устоев и подпадает под осуждение этнофилетизма Великим Константинопольским Собором 1872 года». https://www.pomisna.info/uk/document-post/dopovid-predstoyatelya-na-arhiyerejskomu-sobori-14-lypnya-2025-r/   15.07.2025 Праздничные дни и памятные даты. День Украинской Государственности.  (В 2021–2023 годах отмечался по юлианскому календарю 28 июля). Указ Президента Украины от 24.08.2021 года (с изменениями от 28.07.2023). https://zakon.rada.gov.ua/laws/show/423/2021#Text День крещения Киевской Руси – Украины.  (В 2008–2023 годах отмечался по юлианскому календарю 28 июля). Указ Президента Украины от 25.07.2008 года (с изменениями от 28.07.2023). https://zakon.rada.gov.ua/laws/show/668/2008#Text   Президент Владимир Зеленский отметил высшими государственными наградами украинских воинов, передал ордена родным погибших, вручил боевые флаги, отличия «За мужество и отвагу» и ленты с почетными наименованиями командирам подразделений, а также – награды гражданским украинцам и украинкам и паспорта граждан. https://www.president.gov.ua/news/prezident-vidznachiv-ukrayinciv-ta-ukrayinok-derzhavnimi-nag-99029 Владимир Зеленский отметил в своем обращении: « День нашей государственности. День крещения Киевской Руси – Украины. Этот день – о связи. О всех этапах нашего государственного строительства и о том, что объединяет десятки поколений – тех, кто жил на этой земле тысячу лет назад, и тех, кто живет сейчас. Мост сквозь времена, который стоит на трех нерушимых опорах: украинцы здесь были, украинцы здесь есть, украинцы здесь будут ». https://www.president.gov.ua/news/zvernennya-prezidenta-volodimira-zelenskogo-z-nagodi-dnya-uk-99025 Глава Офиса президента Украины  Андрей Ермак  написал: « Киев – основан в 482 году. Москва – впервые упоминается в 1147 году. Между ними – 665 лет разницы. Это факты ». https://t.me/ermaka2022/6588 Затем добавил: « Любителям российской истории: Плачьте сильнее ». https://t.me/ermaka2022/6590 В сообщении  УИНП говорится: « Принятие князем Киевским Владимиром в 988 году христианства стало для Украины цивилизационным выбором. История украинского государственного строительства уходит своими истоками в Руськое средневековое государство, чьи традиции в развитии общеевропейского культурно-религиозного пространства продолжили, в частности, Галицко-Волынское княжество, Украинское казацкое государство, Украинская Народная Республика, Западно-Украинская Народная Республика, Украинское Государство гетмана Павла Скоропадского, Карпатская Украина и современная независимая Украина. Реальная история опровергает фейки российской пропаганды, будто украинцы и россияне – единый народ, а Украина – искусственное нежизнеспособное государство. Поэтому нынешняя война – это не только борьба за будущее нашего государства, но и за его прошлое, национальную независимость и идентичность ». https://t.me/uinp_gov/2847 Глава УИНП Александр Алферов  написал: « Этот день связан с Крещением Руси. И эта дата не случайна, потому что именно этот акт был судьбоносным шагом. Шагом, который дал нам инкорпорацию в европейское пространство рыцарской эпохи, стал частью христианской традиции, основанной на ценностях, зародившихся еще в античном мире. Крещение принесло не только новую веру, но и новые культурные горизонты: развитие письменности, образования, искусства, системы ценностей . Украинская государственность не началась в ХХ веке и не ограничивается отдельными историческими эпизодами. Она формировалась в княжеских столицах, аристократии, в казацких советах, в Конституции Пилипа Орлика, в освободительной борьбе, в диссидентстве, и формируется сегодня – в условиях полномасштабной войны, когда украинцы снова борются за право жить свободно, говорить на украинском языке, продолжать строить собственное государство. Этот день – не только о прошлом. Это о настоящем и будущем. Об ответственности каждого из нас быть достойными наследниками великой традиции. О том, что украинская государственность – это не случайность и не данность, а результат вековой борьбы за самостоятельность, право на достоинство и независимость ». https://www.facebook.com/share/p/1F3BaYhHD3/ Главный смысл праздника, основанного Владимиром Зеленским: Украина – древнее государство с собственной историей, Киевская Русь – украинское государство. Накануне УИНП открыл уличную выставку «Наше наследие», посвященную символам, культурным артефактам и традициям, которые современная Украина унаследовала от Руси. https://uinp.gov.ua/pres-centr/novyny/uinp-vidkryv-vulychnu-vystavku-pro-spadok-rusi-do-dnya-ukrayinskoyi-derzhavnosti   15.07.2025. Праздничные дни и памятные даты. День украинских миротворцев. Постановление Верховной Рады Украины от 21.05.2013 года. https://zakon.rada.gov.ua/laws/show/292-18#Text     15.07.2025 Нормативно-правовые акты. Президент Украины подписал указ «О дополнительных мерах по увековечению памяти защитников и защитниц Украины, погибших в борьбе за независимость, суверенитет и территориальную целостность Украины». Кабинету Министров Украины поручено в четырехмесячный срок решить вопрос об учреждении академических стипендий памяти защитников и защитниц Украины, погибших в борьбе за независимость, суверенитет и территориальную целостность Украины, для курсантов, слушателей и адъюнктов высших военных учебных заведений и военных учебных подразделений высших учебных заведений. Был признан утратившим силу указ президента Украины от 11 февраля 2000 года № 209/2000 «О дополнительных мерах по празднованию 55-й годовщины Победы в Великой Отечественной войне 1941–1945 годов». https://www.president.gov.ua/documents/4922025-55693  Этот указ предусматривал ежегодное финансирование мероприятий, связанных с празднованием Дня Победы и Дня освобождения Украины от фашистских захватчиков, именных стипендий героев Великой Отечественной войны для курсантов и слушателей высших военных учебных заведений и военных учебных подразделений высших учебных заведений, конкурса на лучшее исследование событий Великой Отечественной войны, поручение Минобороны по обеспечению участия военнослужащих в захоронении ветеранов и инвалидов войны, зачисление героев войны почетными солдатами в современные воинские подразделения, поручение МВД по пресечению актов вандализма и разрушения памятников. https://zakon.rada.gov.ua/go/209/2000   15.07.2025 Нормативно-правовые акты. МКСК предоставило разрешение на эксгумацию и перезахоронение красноармейцев в городах Городок, Рудки и Дрогобыч Львовской области.   https://t.me/DecolonizationUkraine/22691   15.07.2025 Высказывания. В рамках общеукраинского телемарафона «Единые новости» состоялся спецэфир ко Дню Украинской Государственности. В подготовке телепрограммы принял участие УИНП, а соведущим выступил глава института Александр Алферов. « Украина не родилась в XX веке. Нас не создал Ленин. Нам больше полутора тысяч лет. От Руси до Украинской Народной Республики, от УНР до Независимости, от Независимости по сей день », – заявил он. Важной темой программы было присвоение Россией украинского исторического наследия, ее попытки переписать историю для своих политических целей. Особое внимание эксперты уделили попыткам украсть историю и символику Руси. « Мне кажется, что мы должны использовать это слово – Русь. Мы должны подчеркивать, что россияне его украли, но мы также должны показывать все ступени и все шаги образования нашей государственности », – подчеркнул философ Вахтанг Кебуладзе. https://uinp.gov.ua/pres-centr/novyny/instytut-vzyav-uchast-u-specefiri-do-dnya-ukrayinskoyi-derzhavnosti   15.07.2025 Публичные мероприятия. В информационно-выставочном центре Национального музея Революции Достоинства была открыта выставка «Сокровища государственности». Она призвана рассказать о непрерывности украинской государственности от Киевской Руси до современности с помощью уникальных исторических артефактов. Экспозиция состоит из блоков, представленных в хронологическом порядке: Киевская Русь; Королевство Русское; Великое Княжество Литовское; Гетманщина; национально-освободительная борьба 1917–1921 гг. По словам министра культуры Николая Точицкого, представленные на выставке экспонаты демонстрируют непрерывность украинской государственности и доказывают, что, несмотря на разделение в разное время между разными империями, украинские земли всегда имели то, что их объединяло. https://mcsc.gov.ua/news/vid-kyyivskoyi-rusi-do-suchasnosti-u-kyyevi-vidkrylas-vystavka-skarby-derzhavnosti/   15.07.2025 Кадровые назначения. Кабинет Министров Украины назначил Елену Ивановскую Уполномоченной по защите государственного языка. Елена Ивановская – фольклористка, доктор филологических наук, профессор Киевского национального университета имени Тараса Шевченко, автор около 100 научных работ. https://mova-ombudsman.gov.ua/news/kabinet-ministriv-ukrainy-opryliudnyv-rozporiadzhennia-pro-pryznachennia-oleny-ivanovskoi-upovnovazhenym-iz-zakhystu-derzhavnoi-movy   15.07.2025 Деколонизация топонимии. Депутаты Дальницкого сельского совета (Одесская область) переименовали улицы, ранее деколонизированные согласно решению главы ОГА. Улицу в честь погибшего военнослужащего Максима Браславского переименовали в Победы, а Дмитрия Мельника – в Сиреневую. Также переименованы улицы, названные в честь Василия Вышиваного (Вильгельма Габсбурга) – в Независимую, Ивана Липы – в Уютную, Романа Шухевича – в Бархатную, Всеволода Змиенко – в Дружбы и др. « В честь таких героев нашей страны должны быть центральные улицы, а не закоулки. Где по три дома — вот и вся улица. Это скорее насмешка. Мы провели слушания, у нас была сессия. Наша позиция такова — по окончании войны мы вернемся к этому вопросу и дадим имена героев по настоящему значимым улицам. Мы же не взяли имена Пушкина или Лермонтова, а выбрали нейтральные названия », — заявил глава Дальницкой общины Сергей Крутюк. https://dumskaya.net/news/na-odeschine-pereimenovali-ulitcy-geroev-voyny-s-188497/ 11 народных депутатов Украины написали обращение Генпрокурору, главам СБУ, УИНП и Одесской ОГА. Народный депутат Игорь Гузь  назвал действия местных властей « антигосударственными, полностью противоречащими процессам декоммунизации и дерусификации, которые сейчас активно внедряются в Украине и являются ключевыми факторами в идеологическом противостоянии российской агрессии. Местные депутаты приняли сознательное решение о размытии украинской национальной памяти в пользу названий, не несущих украинского смысла, и это не что иное, как потакание врагу и проявление дикого украинофобства! » В обращении депутаты потребовали провести комплекс мер с целью признания такого решения незаконным и его отмены, а также привлечения лиц, виновных в его подготовке и принятии, к ответственности согласно действующему законодательству. https://t.me/DecolonizationUkraine/22995 УИНП  заявил, что считает недопустимым переименование топонимов, в которых увековечена память лиц, участвовавших в защите независимости, суверенитета и территориальной целостности Украины. В частности, в Войне за Независимость Украины и борцов за независимость Украины в XX веке. Институт призвал органы местного самоуправления воздержаться от решений, которые создают социальное напряжение и подрывают авторитет государственных институций. https://uinp.gov.ua/pres-centr/novyny/skasuvannya-rishen-pro-pereymenuvannya-vulyc-na-chest-zahysnykiv-ukrayiny-neprypustyme-pozyciya-uinp « В Дальнике под Одессой правят бал невежды и потенциальные коллаборационисты. Надеюсь, их привлекут к ответственности за противодействие утверждению современной национальной гражданской идентичности, фактическое обесценивание подвига погибших героев современной войны за независимость Украины и потакание врагу. За все время это первый в Украине такой случай », — написал общественный деятель и военный Сергей Гуцалюк . Под давлением решение о переименовании было отменено. https://zaxid.net/gromada_na_odeshhini_skasuvala_rishennya_pro_pereymenuvannya_vulits_na_chest_zahisnikiv_ukrayini_n1615596   16.07.2025 Праздничные дни и памятные даты. День бухгалтера и аудитора. Указ Президента Украины от 18.06.2004 года. https://zakon.rada.gov.ua/laws/show/103/2018#Text     16.07.2025 Нормативно-правовые акты. Верховная Рада Украины в первом чтении проголосовала за закон «Об основах государственной политики национальной памяти украинского народа» («за» – 301 депутат). Проект предусматривает: 🔹 Определение терминов: «национальная память», «преступления против Украинского народа», «место памяти Украинского народа» и т. п. 🔹 Четкие принципы и задачи государственной политики памяти. 🔹 Определение форм памяти, сохранения памяти и поддержки государством соответствующих инициатив. 🔹 Определение основных принципов международного сотрудничества в области национальной памяти. 🔹 Согласование этой политики с другими законами. Также на законодательном уровне вводится понятие «рашизм» как определение гибридной тоталитарной идеологии, объединяющей элементы российского шовинизма, империализма, коммунистических и нацистских практик. https://kompkd.rada.gov.ua/news/main_news/76829.html   Накануне народный депутат Максим Бужанский  осудил саму идею подобного законопроекта: « Завтра будет рассматриваться законопроект “Об основах государственной политики национальной памяти Украинского народа”. Законопроект неконституционный по существу, даже не касаясь содержания, потому что по Конституции у нас не может быть государственной идеологии, а она вводится, но я не об этом. Нашёл забавный момент, законом осуждается оправдание империализма, я немного запереживал за памятник императору Францу-Иосифу в Черновцах ». https://t.me/MaxBuzhanskiy/18832     16.07.2025 Нормативно-правовые акты. Верховная Рада Украины приняла закон «О внесении изменений в некоторые законодательные акты Украины относительно признания депортированными граждан Украины, которые в 1944–1951 годах были принудительно переселены с территории Польской Народной Республики». Закон предусматривает: 🔹предоставление переселенцам статуса депортированных; 🔹компенсацию ущерба, причиненного депортацией, в частности, в виде единовременной денежной помощи (размер, порядок и условия будут определяться правительством); 🔹в случае смерти такого лица (депортированного) – эту помощь выплатят наследникам – супруге/супругу или детям. Законопроект внесли в Верховную Раду еще в сентябре 2019 года, но приняли только сейчас, как своеобразный ответ на установление Польшей 11 июля Днем национальной памяти жертв ОУН и УПА. Политическая цель документа – показать, что обе стороны польско-украинского конфликта совершали преступления и не дать Польше представить себя в виде единственной жертвы.   https://www.rada.gov.ua/news/Top-novyna/264071.html   16.07.2025 Публичные мероприятия. Глава Офиса президента Украины Андрей Ермак и спецпредставитель президента США Кит Келлог посетили Бабий Яр. « Символическое место. Место глубокой скорби. Мы почтили память жертв расстрелов в Бабьем Яру. Прошли по аллее, встретились с раввинами из Киева и других городов Украины, зажгли лампадки и положили камешки к подножию памятника “Менора”. Наша идентичность – это уважение к каждой нации, каждой вере, каждой трагедии. (...) Бабий Яр стал символом Холокоста. В 2022 году – символом новых военных преступлений. 1 марта российская ракета убила здесь 6 человек. Среди них – 12-летний ребенок. Это все тот же нацизм, только под другими цветами », – написал Андрей Ермак. https://t.me/ermaka2022/6598 Кит Келлог также посетил НМИУВМВ. https://www.facebook.com/share/p/16DHrNW87o/   16.07.2025 Международное сотрудничество. Украина, Польша и Литва договорились учредить форум историков в рамках «Люблинского треугольника». Об этом сообщил министр иностранных дел Украины Андрей Сибига на совместной с главами МИД Польши и Литвы пресс-конференции в Люблине. https://www.ukrinform.ua/rubric-polytics/4015694-ukraina-polsa-i-litva-domovilisa-zapocatkuvati-forum-istorikiv-sibiga.html?fbclid=IwY2xjawLnibtleHRuA2FlbQIxMABicmlkETFYSmRTNnd0VElZSmJoRVVSAR7aZN_K6N0-FvTMsO5ktfNBCn61tCOGlRlgKVHZNrpbBwk_QYQ5BrDm0zA_-Q_aem_rqfczGNlwe6zBkSkK4ccxw В Совместном заявлении министры иностранных дел Люблинского треугольника подчеркнули важность укрепления культурного и гуманитарного сотрудничества в сферах общего исторического наследия и исторической памяти. https://mfa.gov.ua/news/spilna-zayava-ministriv-zakordonnih-sprav-lyublinskogo-trikutnika   16.07.2025 Памятники. Высказывания. Комитет Верховной Рады Украины по гуманитарной и информационной политике обратился к и. о. начальника Полтавской ОВА с инициативой по ускорению реализации проекта сооружения памятника Симону Петлюре. Комитет отметил важность чествования на должном уровне в мае 2026 года 100-летия со дня смерти Симона Петлюры. Центральным событием должно стать открытие памятника на его родине в Полтаве. https://kompkd.rada.gov.ua/news/main_news/76827.html   16.07.2025 Памятники. Завершилась эксгумация захоронений на Холме Славы во Львове. « Холма Славы советского оккупационного периода во Львове больше не существует. Сегодня здесь завершили эксгумацию захоронений. Обнаружено 355 останков. Всех вместе с агентом НКВД Кузнецовым и Путиным перезахоронят на Голосковском кладбище. Готовы обменять все эти останки на украинских защитников », — сообщил городской голова Андрей Садовый . https://suspilne.media/lviv/1068317-u-lvovi-zaversili-eksgumaciu-pohovan-na-pagorbi-slavi/ « Садовый пытается сказать, что можно вырыть из могилы бойца, погибшего при освобождении украинского города, и отдать его агрессору, спустя 80 лет. Десятки тысяч украинских семей потеряли сейчас своих близких в этой войне, флаги над могилами напоминают нам о тех, кто отдал жизнь за нашу страну. Завтра поменяется повестка, и внуки Садового придут выкидывать их из могил? », – прокомментировал Максим Бужанский . https://t.me/MaxBuzhanskiy/18864 16.07.2025 Украинско-польские отношения. Министр образования Польши Барбара Новацкая в письме к украинскому коллеге Оксену Лисовому выразила озабоченность тем, как события на Волыни 1940-х годов освещаются в учебниках истории. Она подчеркнула, что «особенно сложным периодом в истории Волыни, а одновременно и в польско-украинских отношениях, стали годы Второй мировой войны и массовые преступления против польского населения, известные как “Волынская резня”, совершенные Украинской повстанческой армией (УПА) и местным украинским населением». Глава польского МОН обратила внимание на содержание учебника под названием «История Украины» для 10 класса средней школы, изданного в 2023 году. В приведенном в письме отрывке утверждается, что причиной обострения польско-украинских отношений в период Второй мировой войны «были массовые убийства украинцев, совершенные Армией Крайовой». Новацкая попросила украинского министра «принять немедленные меры, включая пересмотр других учебников и подготовку новых, которые будут соответствовать нынешнему состоянию польско-украинских отношений». Она добавила, что представители обеих стран контролируют содержание учебников в рамках деятельности двусторонней польско-украинской экспертной комиссии по совершенствованию школьных учебников по истории и географии. https://www.pap.pl/aktualnosci/nowacka-poprosila-strone-ukrainska-o-natychmiastowe-dzialania-chodzi-o-podreczniki-dot   16.07.2025 Культурная дипломатия. В Муниципальной библиотеке португальского города Санту-Тирсу состоялось торжественное открытие «Украинской книжной полочки».   https://mcsc.gov.ua/news/ukrayinsku-knyzhkovu-polychku-vidkryly-u-portugaliyi/   17.07.2025 Публичные мероприятия. В Европейском парламенте в Брюсселе по инициативе депутата Европарламента от польской ультраправой партии «Конфедерация» Эвы Зайончковской-Герник открылась выставка, посвященная Волынской резне.   https://forsal.pl/swiat/ukraina/artykuly/9842552,rosyjska-propaganda-w-pe-ukrainski-polityk-atakuje-wystawe-o-wolyn.html « Немцы привлекали коллаборационистов из многих оккупированных стран к преступлениям Холокоста. Однако ни одна нация не внесла столь заметный вклад в уничтожение евреев, как украинцы », – говорится на одном из 15 баннеров. Также там указано, что украинцы участвовали в еврейских погромах и убийстве 7000 львовских евреев в 1941 году, а «опыт убийств евреев применили затем в истреблении польского населения». https://zaxid.net/polyaki_organizuvali_v_yevroparlamenti_antiukrayinsku_vistavku_pro_vizvolnu_borotbu_xx_st_n1614885?fbclid=IwY2xjawLnhp5leHRuA2FlbQIxMABicmlkETFtSGNoeVp3UjRIOFpqTDNNAR5KikqsWMQqDZOfECAMGj1UND_br14zD9DhICFHkgfhKJyGS_YPFmbtRaBY4w_aem_y9Z9BV2BUfrPpL1uAd-niw Портреты Степана Бандеры, Романа Шухевича, Петра Олийныка и Владимира Щигельского собраны на отдельном стенде с подписью «ответственные за геноцид».   17.07.2025 Памятники. МКСК исключил семь объектов в Сумской области из Государственного реестра недвижимых памятников Украины. Среди них памятники Антону Макаренко в Сумах и Белополье, танки Т-34, братская могила красноармейцев, монумент герою Советского Союза Семену Рудневу, «место встречи украинским народом Московского посольства», которое направлялось на Переяславскую раду 1654 года. https://cukr.city/news/2025/demontuvaty-makarenka/?utm_source=tg&utm_medium=social   17.07.2025 Памятники. В Новоднестровске Черновицкой области демонтировали мемориальную доску в честь воинов-афганцев.   https://t.me/DecolonizationUkraine/22763   17.07.2025 Памятники. В Решетиловке Полтавской области на памятники советским воинам орден Отечественной войны заменили на тризуб.   https://t.me/DecolonizationUkraine/22787   17.07.2025 Оккупированные территории. Памятники. В Луганске состоялась торжественная церемония открытия памятника и сквера в честь героя России Дениса Иванова. Полковник Денис Иванов (1981–2023) — уроженец Тамбовской области, командир 123-й бригады 2-го армейского корпуса «ЛНР», участвовал в захвате Северодонецка, Рубежного, Лисичанска, погиб летом 2023 года в Попаснянском районе.   17.07.2025 Церковная политика. ГЭСС обнародовала предписание для УПЦ, которым обязывает до 18 августа предоставить решение по таким вопросам: 🔹 Выхода УПЦ из структуры РПЦ. 🔹 Утраты действия для УПЦ всех положений Устава РПЦ. 🔹 Отзыва священнослужителей, монахов, монахинь УПЦ из состава Священного Синода РПЦ, Архиерейского и Поместного соборов РПЦ, Межсоборного присутствия РПЦ, синодальных отделов и других руководящих и церковно-канонических органов РПЦ и/или религиозных организаций – канонических подразделений РПЦ. 🔹 Признания недействительными решений РПЦ по аннексии епархий УПЦ, назначение руководителей епархиальных управлений УПЦ. 🔹 Митрополиту Онуфрию публично заявить в устной или письменной форме свое несогласие с назначением в уставные органы управления РПЦ и подготовить соответствующее заявление для прекращения полномочий и расторжения связей с РПЦ. https://dess.gov.ua/wp-content/uploads/2025/07/Prypys_KM-UPTS-12.pdf   18.07.2025 Высказывания. Максим Бужанский прокомментировал присвоение звания Героя России Алексею Бересту. « Присвоение Путиным звания героя России украинцу, Герою Украины Бересту, установившему Знамя Победы над Рейхстагом, объясняется очень просто. Они рейдерят нашу историю, изымая из нее победу во Второй Мировой Войне. В этом вопросе и процессе Путин партнёр и союзник с мэром Львова Садовым, они одновременно занимаются одним и тем же ». https://t.me/MaxBuzhanskiy/18876     18.07.2025 Деколонизация топонимии. В Вировской общине Ровенской области переименованы 17 улиц. В селе Виры: ул. Гагарина стала Украинской, Октябрьская – Садовой, Первомайская – Свободы; в с. Алексеевка: ул. Гагарина – Счастливой; в с. Селище: ул. 40-летия Победы – Независимости, Первомайская – Тихой, Партизанская – Медовой; в с. Федоровка: ул. Мичурина – Тихой; в с. Чабель: – ул. Совхозная – Героев Украины, Партизанская – Независимости; в с. Чудель: – ул. 1 мая – Майской, 8-го Марта – Весенней; в с. Ясногорка: ул. 40-летия Победы – Героев Украины, Гагарина – Независимости, Первомайская – Единства, Партизанская – Победы; в с. Каменно-Случанское: ул. Колхозная – Надслучанской. Сельский голова Сергей Опалько  прокомментировал переименования: « Дали нейтральные названия. Где была Первомайская, назвали Майская, разные названия, естественные. В большинстве учли мнение общины. Был спор относительно Колхозной в Каменно-Случанском, активисты говорили, чтобы не переименовывать, потому что были колхозы. Депутаты проголосовали за то, чтобы переименовать, только один депутат воздержался ». https://suspilne.media/rivne/1069805-17-vulic-dekomunizuvala-virivska-gromada-skilki-se-na-rivnensini-pidlagaut-perejmenuvannu/   18.07.2025 В Черемхове Ивано-Франковской области демонтирован памятник советскому солдату . https://t.me/DecolonizationUkraine/22808   19.07.2025 Праздничные дни и памятные даты. День тренера. Указ Президента Украины от 24.06.2021 года. https://zakon.rada.gov.ua/laws/show/263/2021#Text     19.07.2025 Высказывания. Алферов: РФ уже несколько веков работает над тем, чтобы отнять у нас нашу историю. В Оболонском районе столицы состоялось мероприятие «День украинской государственности на Почайне», партнером которого выступил УИНП. В рамках фестиваля прошла презентация изданий УИНП и исторический лекторий по развенчиванию мифов российской пропаганды. « Русь была могущественным средневековым государством, которое не уступало другим европейским государствам. Не случайно и Владимир Великий, и Ярослав Мудрый заключали династические браки своих детей практически со всей тогдашней Европой. Киев – это наша история, наше наследие. Не случайно РФ уже несколько веков работает над тем, чтобы забрать у нас нашу историю: подтасовывает исторические документы, переписывает учебники, присвоила название, ворует культурные ценности. А теперь, во время войны и полномасштабного вторжения, занимается воровством наших детей. Но можно украсть икону Вышгородской Божьей матери и назвать ее Казанской, можно вывезти фреску Дмитрия Солунского из Михайловского Златоверхого собора в Третьяковку и не вернуть, но нельзя украсть наш Киев, эти холмы, реку Почайну. Это наша история, и мы боремся не только за наше государство, но и за наше историческое наследие. Мы возвращаем свое », – отметил глава УИНП Александр Алферов.   20.07.2025 Праздничные дни и памятные даты. День шахмат в Украине.  (Отмечается во Всемирный день шахмат). Постановление Верховной Рады Украины от 01.11.2011 года. https://zakon.rada.gov.ua/laws/show/3985-17#Text     20.07.2025 Праздничные дни и памятные даты. День работников металлургической и горнодобывающей промышленности (третье воскресенье июля). (В 1993–2006 годах – День металлурга). Указ Президента Украины от 03.06.1993 года. https://zakon.rada.gov.ua/laws/show/584/2006#Text     21–25.07.2025 Публичные мероприятия. В Киеве состоялось ежегодное Совещание руководителей иностранных дипломатических учреждений. Мероприятие началось с возложения цветов к Стене памяти на Михайловской площади. А накануне руководство МИД и послы посетили Запорожье и тамошние места памяти. В ходе презентации деятельности и проектов государственного учреждения «Украинский институт» заместитель Генерального директора Алим Алиев  подчеркнул, что важной долгосрочной задачей является углубление осведомленности иностранных аудиторий об Украине. Ключевым инструментом достижения стратегических целей является глобальная коалиция украинских исследований, созданная при поддержке Елены Зеленской, для обеспечения профессионального изучения истории и культуры Украины. В рамках Совещания состоялась встреча главы МИД Андрея Сибиги и руководителей дипломатических миссий с представителями ВСЦиРО. Министр отметил роль религиозных деятелей в поддержке украинцев – как внутри государства, так и за рубежом. https://mfa.gov.ua/news/zavershivsya-chetvertij-den-naradi-kerivnikiv-zakordonnih-diplomatichnih-ustanov-ukrayini Андрей Сибига  принял участие в дискуссионной панели «Историческая дипломатия. Обретение Украины в архивах мира». Он подчеркнул необходимость сохранения национальной и исторической памяти Украины в каждом уголке мира, а также поручил украинским послам содействовать исследованиям Украины иностранными государствами. « За нас нашу историю писали во многих зарубежных столицах. Нас сознательно стирали с этой исторической карты мира. И сейчас, благодаря мужеству наших воинов, благодаря упорству наших исследователей и историков, мы исправляем искаженную историю для себя и мира. Невозможно формировать правильное понимание страны, не понимая ее объективную историю », — отметил министр. https://mfa.gov.ua/news/andrij-sibiga-nagolosiv-na-vazhlivosti-istorichnoyi-diplomatiyi-u-diyalnosti-ukrayinskih-posliv   21.07.2025 Культурное наследие. По состоянию на 21 июля из-за российской агрессии в Украине разрушены и повреждены 1528 памятников культурного наследия и 2359 объектов культурной инфраструктуры. Среди поврежденных объектов культурного наследия: 147 имеют статус национального значения, 1267 – местного, 114 – только что обнаружены. Повреждения зафиксированы в 18 областях. Больше всего разрушений получили памятники в Харьковской области — 336, Херсонской — 289, Одесской — 179, Донецкой — 173, Киевской области и г. Киеве — 111. https://mcsc.gov.ua/news/1528-pamyatok-kulturnoyi-spadshhyny-ta-2359-obyektiv-kulturnoyi-infrastruktury-postrazhdaly-v-ukrayini-cherez-rosijsku-agresiyu/   21.07.2025 Места памяти. В поселке Ивано-Франково Львовской области на заброшенном кладбище с надгробным плит удалены надписи: «погиб от рук украинских буржуазных националистов». Признаков благоустройства на кладбище судя по опубликованным фото не наблюдается.   21.07.2025 Языковая политика. Елена Ивановская определила приоритеты в должности Уполномоченного по защите государственного языка. Среди ключевых направлений – защита украинского языка на оккупированных территориях, признание украинского жестового языка как полноценной составляющей языковой политики, поддержка украинского языка в эмиграции и интеграция украинского языка в цифровые технологии. https://www.ukrinform.ua/rubric-culture/4016542-olena-ivanovska-upovnovazena-iz-zahistu-derzavnoi-movi.html   22.07.2025 Высказывания. Обнародовано «Открытое письмо в защиту академической свободы и украинского историка Марты Гаврышко». « Мы, нижеподписавшиеся, выражаем глубокую обеспокоенность растущими ограничениями академической свободы в Украине в связи со сложными вопросами украинской политики и истории. Российское вторжение и продолжающаяся война уже серьезно повлияли на академическую и образовательную сферы Украины, разрушая университеты, вынуждая ученых покидать свои дома и ограничивая мобильность (особенно украинских ученых-мужчин). Помимо этих трагедий, мы наблюдаем тревожный рост преследований, угроз и притеснений, часто вызванных националистическим активизмом и публичными кампаниями, направленных против ученых, продолжающих свои исследования в этих исключительно сложных условиях военного времени. Особенно уязвимы те, кто работает над деликатными, малоизученными и зачастую политически неудобными темами, такими как крайне правые, этнонационализм и откат от демократии на Украине », – говорится в обращении. В письме приводятся факты, что доктор Гаврышко постоянно подвергалась антисемитским оскорблениям, а также угрозам убийством и изнасилованием в ее адрес и адрес ее ребенка. Более года эти угрозы исходили от международной крайне правой сети в ответ на ее критическую позицию по украинскому этнонационализму и ее работу, посвященную историческим и современным крайне правым в Украине. Многие из угроз исходят от украинских и российских крайне правых деятелей, участвующих в военных действиях. А в январе 2025 года Марта Гаврышко была внесена на сайт «Миротворец». Недавно доктор Гаврышко была уволена из Института украиноведения им. И. Крипьякевича Национальной академии наук Украины под предлогом «отсутствия на рабочем месте». Хотя руководству Института было прекрасно известно, что она находилась в США с ребенком в неоплачиваемом отпуске. « Этот случай является примером опасной политической динамики, в которой критика крайне правых идеологий и этнонационализма переименовывается в “угрозу национальной безопасности”, тем самым узаконивая преследования и цензуру. Академическая свобода, свобода слова и научная добросовестность не должны подчиняться политическим или геополитическим пристрастиям. Их единственными законными стандартами являются интеллектуальная честность и аналитическая строгость », – подчеркивается в обращении. https://www.newglobalpolitics.org/an-open-letter/?fbclid=IwY2xjawLxIwtleHRuA2FlbQIxMABicmlkETFnU0c4M29Xdm5xRUV0NnZ4AR4TZeKKOtv6IVdb8CBjWowRDdwOoYFaDLiTMJH39g5opd6rfg6Nn8eN4mZwHw_aem_XoMQzoe09-qW4a65FAD96w Ряд украинских ученых-гуманитариев высказались против подписания этого письма. 24 июля историк, исследователь Холокоста, доцент из Харькова Артем Харченко разместил в своих соцсетях следующий пост: « Я видел открытое письмо в поддержку не свободы слова, не дискуссий внутри Украины по сложным вопросам, а одного человека, давно покинувшего Украину, историка Марты Гаврышко. Знаю, что несколько недель это письмо рассылалось в различные европейские и североамериканские институции. Видимо, для Украины больше нет надежды. Почему-то ее фотография на фоне разрушенного дома, который напоминает мне мой Харьков. Я долго гадал, где сделана эта фотография – в Германии, Швейцарии или США, где “отважная исследовательница” провела четыре года войны. Несколько дней назад мы провели здесь, в Харькове, мероприятие, посвященное деколонизации, где открыто говорили о том, насколько обесценивается это понятие в нашей стране и насколько примитивно оно декларируется. Удивительно, но нас никто не заткнул, и нам не угрожали ужасные праворадикалы. Наша общественная организация не была в мейнстриме с 2011 года, и, согласно письму в поддержку исследовательницы, нас должны были подвергнуть газлайтингу. Вы не поверите, но я таких случаев не помню. Хотя мы много раз публично говорили о коллаборационизме, осуждая нашу пропаганду и все такое. Мне очень жаль, что такие авторитетные исследователи, как Джон-Пол Химка или Гжегож Россолински-Либе, которых я уважаю, подписали подобное письмо, наполненное ложью и служащее личным интересам. Это не имеет никакого отношения к свободе слова и дискуссии здесь, в Украине ». https://www.facebook.com/share/p/1F5sdc2ZiZ/   На следующий день по результатам состоявшейся в комментариях дискуссии Артем Харченко написал второй пост, в котором утверждает, что: 1️⃣Авторы/автор письма делают вид, что речь идёт о защите свободы слова и дискуссии в Украине, но оно ориентировано на защиту одного человека, что является подменой понятий. 2️⃣На примере своей организации, которая сейчас проводит мероприятия в Харькове, Харченко утверждает, что в Украине нет проблем с публичным обсуждением сложных и спорных вопросов. 3️⃣Проблема Марты Гаврышко заключается в том, что, когда началась полномасштабная война, она немедленно покинула Украину и выбрала «очень странную, а по сути, профессионально нечестную и отвратительную с точки зрения гражданской позиции, стратегию», провоцируя праворадикалов, а не исследуя их. 4️⃣Защита Гаврышко не тождественная защите свободы академической мысли и дискуссий в Украине, потому что это подмена понятий. 5️⃣Многие исследователи перестали общаться с Гаврышко, потому что она вела себя агрессивно, отфрендила многих ученых в соцсетях и обозвала Харченко антисемитом. https://www.facebook.com/share/p/15wLazQwgT/ Позже Артем Харченко написал третий пост на ту же тему: « Второй день подряд Харьков подвергается авиабомбовым ударам. Эти удары пришлись на день, когда многие люди находились на улице. Разрушения, убитые и раненые. Возможно, кто-то захочет сделать фотографии (их можно найти в открытых источниках) для “открытых писем” и рассказать о “свободе академических дискуссий” и “украинцах, которые ведут себя некорректно во время войны”. И тогда “западные” ученые подпишут эти письма, не пытаясь связать проблемы здесь, в Харькове или любом другом городе Украины, с российскими атаками и требованиями дискуссии, исходящими из их собственных стран ». https://www.facebook.com/share/p/16kzVoMCHw/     22.07.2025 Памятники. В Кременчуге открыли мемориальную доску Джохару Дудаеву.   https://suspilne.media/poltava/1072817-u-kremencuci-vidkrili-memorialnu-dosku-dzoharu-dudaevu/?fbclid=IwY2xjawLshCVleHRuA2FlbQIxMQABHlRKAnuMHnc_5pclB3dxDnlfCEzTz6MYoD19GlVbRpES-3eWNm1uJYAvqlXX_aem_hZRMJxNrEP73y-4hKDw7hg   23.07.2025 Памятники. В селе Бабухов Ивано-Франковской области частично демонтировали монумент советскому воину.   https://t.me/DecolonizationUkraine/22896 Также демонтирован памятник в селе Вербиловцы. https://t.me/DecolonizationUkraine/22900   23.07.2025 Оккупированные территории. Памятники. В Мелитополе открыт памятник Александру Пушкину ко дню рождения писателя и 205-летию поэмы «Руслан и Людмила».   https://melitopol-history.org/news/otkritie_byusta_Pushkinu_2025.html   23.07.2025 Публичные мероприятия. Министр иностранных дел Украины Андрей Сибига и его израильский коллега Гидеон Саар посетили Национальный историко-мемориальный заповедник «Бабий Яр». Главы внешнеполитических ведомств почтили память жертв минутой молчания. https://mfa.gov.ua/news/andrij-sibiga-ta-gideon-saar-vidvidali-nacionalnij-istoriko-memorialnij-zapovidnik-babin-yar   23.07.2025 Оккупированные территории. Памятники. К 110-летию советского поэта Михаила Матусовского в Луганске открыли отреставрированный памятник и стендовый музей, посвященный его биографии.   https://lug-info.ru/news/stendovyj-muzej-i-otrestavrirovannyj-pamjatnik-otkryvajutsja-v-luganske-k-jubileju/   24.07.2025 Высказывания. Все, кто в Украине причастен к войне с памятниками и пропаганде человеконенавистнической идеологии, понесут неотвратимую ответственность за свои преступления. Об этом заявила на брифинге официальный представитель МИД РФ Мария Захарова. Комментируя принятие в первом чтении законопроекта «Об основах государственной политики национальной памяти», Захарова подчеркнула, что в Украине идет ожесточенная борьба с исторической памятью о Великой Отечественной войне. https://tass.ru/politika/24598107     24.07.2025 Культурное наследие. В результате массированного ракетного обстрела со стороны ВС РФ в Одессе были повреждены 7 объектов культурного наследия, из которых 4 имеют статус памятников национального значения. Эти объекты расположены в историческом центре Одессы, который включен в Список всемирного наследия ЮНЕСКО. https://mcsc.gov.ua/news/vnaslidok-raketnogo-obstrilu-poshkodzheno-pamyatky-v-istorychnomu-czentri-odesy-vnesenomu-do-spysku-vsesvitnoyi-spadshhyny-yunesko/   24.07.2025 Памятники. В селах Любша и Красное Ивано-Франковской области демонтированы памятники советскому солдату. https://t.me/DecolonizationUkraine/22913   https://t.me/DecolonizationUkraine/22920     25.07.2025 Памятники. В селе Касперовцы Тернопольской области жители на общественных слушаниях проголосовали против демонтажа памятника советскому солдату, так как памятник установлен в честь погибших и пропавших без вести односельчан.   https://t.me/istorex_ru/8429   25.07.2025 Памятники. Неизвестные разбили мемориальную доску Льву Пушкину на фасаде одесского отеля «Пассаж». «…  очень сильный ветер уничтожил доску брату Пушкина. Неужели и главный Пушкин под угрозой? », – сообщил телеграм-канал «Деколонизация. Украина». https://suspilne.media/odesa/1075211-v-odesi-rozbili-memorialnu-dosku-bratu-puskina/?utm_source=telegram&utm_medium=ps   25.07.2025 Памятники. В селе Пуков Ивано-Франковской области демонтирован памятник советскому солдату.   https://t.me/DecolonizationUkraine/22952   25.07.2025 Церковная политика. В УПЦ обвинили ГЭСС в принуждении Церкви к противоправной деятельности. Отмечается, что чиновники ГЭСС при подготовке своих выводов относительно «чисто канонических, сакральных понятий ни разу не обратились за разъяснениями к представителям УПЦ». В комментарии отмечается, что еще более «скандальным» является тот факт, что основные выводы обосновывались не украинскими документами, по которым осуществляют свою деятельность украинские религиозные организации, а по «документам запрещенных в Украине российских церковных организаций, заимствованным с таких же запрещенных в Украине сайтов». В УПЦ напомнили, что неоднократно заявляли, что в настоящее время не имеют «никаких административных или юридических не только подчинений, но и каких-либо контактов с религиозными организациями в государстве, которое совершает агрессию против Украины». « В связи с этим требования ГЭСС возобновлять официальные контакты между УПЦ и такими запрещенными в Украине организациями при продолжении полномасштабной агрессии российской армии против Украины противоречат украинскому законодательству и откровенно принуждают к противоправной деятельности », – заключили в комментарии. https://uoc-news.church/2025/07/25/cerkva-analizuje-otrimani-vid-dess-dokumenti-v-konteksti-jixnoji-vidpovidnosti-vitchiznyanomu-ta-mizhnarodnomu-zakonodavstvu/#2025-09-14   25.07.2025 Церковная политика. Глава ГЭСС Виктор Еленский заявил, что для регистрации структур Румынской Православной Церкви в Украине необходимо согласие ПЦУ. На вопрос, почему любое решение должно быть приемлемым для ПЦУ, Еленский ответил: « Потому что, создавая свои структуры на других канонических территориях, Румынская Православная Церковь всегда получает одобрение других Поместных Православных Церквей. Отказ подтвердить создание этих структур в Поместной Православной Церкви в Украине возмущает общество и местные общины как в Черновцах, так и в Одессе и воспринимается как неуважение к Украине ». ГЭСС на протяжении почти года блокирует регистрацию Румынской Православной Церкви в Украине, не отклонив ее, но и не одобрив в отведенный по закону трехмесячный срок. https://www.forum18.org/archive.php?article_id=2992   26.07.2025 Нормативно-правовые акты. Президент Украины подписал указ «О мероприятиях к 65-летию основания Национальной премии Украины имени Тараса Шевченко».   https://www.president.gov.ua/documents/5522025-55929   26.07.2025 Мавзолей при жизни. Умер аграрный барон, построивший себе мавзолей при жизни. Генеральный директор одного из крупнейших сельскохозяйственных предприятий Украины «Земля и воля», Герой Украины Леонид Яковишин скончался на 87-м году жизни. Яковишин построил себе мавзолей, в котором должен быть похоронен. За образец аграрий взял усыпальницу Наполеона. https://www.youtube.com/watch?v=P9kFeMG8cqU Ходили слухи, что гадалка предсказала Яковишину, что он не умрет, пока не достроит мавзолей, и он решил не завершать строительство, однако это не помогло. Украшением помпезного здания являются копии витражей из немецкого храма, которому 600 лет. Кроме того, внутри саркофага стоят 4 позолоченные скульптуры, на которых изображен Леонид Яковишин в возрасте 20, 40, 60 и 80 лет. Строительство мавзолея обошлось ему в 3 миллиона долларов. https://tsn.ua/ru/ukrayina/trehdnevnyy-traur-i-prizhiznennyy-mavzoley-s-zolotymi-statuyami-umer-izvestnyy-agrariy-leonid-yakovishin-2878625.html   26.07.2025 Оккупированные территории. Памятники. На мемориальном комплексе на реке Миус в городе Красный Луч РВИО передало 8 мемориальных досок, посвященных Героям Советского Союза, в том числе дважды Герою Советского Союза Александру Молодчему.   https://lug-info.ru/news/rvio-peredalo-vosem-memorialnyh-dosok-memorialnomu-kompleksu-na-reke-mius/ Мемориальный комплекс на реке Миус — музей под открытым небом — создан в 1967 году в семи километрах от Красного Луча на месте одноименной оборонительной линии в годы Второй мировой войны. Российские «власти» активно меняют облик советских военных мемориалов, добавляя в них изображения «героев» сепаратистских движений в Донбассе и «СВО». В Красном Луче « центральный элемент мемориала, посвященный подвигу Красной Армии, дополнят новые рельефы — древнерусского воина и бойца спецоперации », – сообщил «глава ЛНР» Леонид Пасечник. https://lug-info.ru/news/rekonstrukcija-memoriala-boevoj-slavy-na-reke-mius-vypolnena-uzhe-na-25-/   27.07.2025 Праздничные дни и памятные даты. День медицинских работников. Указ Президента Украины от 13.06.2023 года https://zakon.rada.gov.ua/laws/show/327/2023#Text Президент Владимир Зеленский встретился с боевыми и гражданскими медиками в одном из медцентров системы МВД и отметил их государственными наградами. https://www.president.gov.ua/news/prezident-privitav-medikiv-iz-profesijnim-svyatom-i-vidznach-99197   27.07.2025 Праздничные дни и памятные даты. День работников торговли (последнее воскресенье июля). Указ Президента Украины от 05.06.1995 года. https://zakon.rada.gov.ua/laws/show/427/95#Text     27.07.2025 Оккупированные территории. Праздничные дни и памятные даты. Этот день указом «главы ДНР» Дениса Пушилина был объявлен Днем памяти детей-жертв войны в Донбассе. Пушилин напомнил, что памятная дата была выбрана не случайно — 11 лет назад под обстрелом в Горловке погибла 9-месячная Кира Жук и ее 23-летняя мама Кристина. Российская пропаганда назвала Кристину «Горловской мадонной» из-за положения тел, в котором их настигла смерть. По данным Пушилина, с 2014 года на Донетчине погибли 247 детей, еще 1022 получили ранения.  https://dan-news.ru/obschestvo/pushilin-beschelovechnost-ukrainy-navsegda-zapechatlena-na-allee-angelov/ «Глава ЛНР» Леонид Пасечник сообщил, что в «ЛНР» всего погибло 69 детей. По его утверждению, ответственность за это лежит не только на украинских властях, но и на странах НАТО, которые поставляют им оружие. А вот российский президент якобы ни в чем не виноват. https://lug-info.ru/news/vina-za-gibel-detej-v-donbasse-lezhit-i-na-stranah-nato--pasechnik/ На Аллее ангелов в донецком парке Ленинского комсомола прошла акция «Ангелы Донбасса». Люди собрались у памятника, изображающего мальчика, загородившего собой от обстрела сестру, принесли цветы и детские игрушки. Вокруг памятника расставили более 1 тыс. воздушных шаров с надписью: «Ангелы Донбасса». После минуты молчания и возложения цветов шары выпустили в небо. https://dan-news.ru/obschestvo/foto-slovno-dushi-na-kryljah-vetra.-v-donecke-pochtili-pamjat-pogibshih-detej/ Возложение цветов и детских игрушек состоялось и у другого места памяти в Донецке – на Аллее памяти погибших детей Донбасса в Куйбышевском районе. Этот мемориал был создан жителями района, в будущем на его месте планируется установить памятник. https://dan-news.ru/obschestvo/foto-molodezh-privedet-v-porjadok-memorial-pogibshim-detjam-v-kujbyshevskom-rajone/ В Горловке было организовано показательное «покаяние» украинских военнопленных в Музее погибших детей Донбасса. В музее хранятся игрушки, обломки снарядов и детские фотографии с датами смерти. https://dan-news.ru/obschestvo/prozrenie-plennym-vsushnikam-pokazali-gorlovskij-muzej-pamjati-pogibshih-detej/ Памятная акция прошла и в Макеевке. Там вспоминали детей, которые в годы Второй мировой войны стали подневольными донорами для фашистов. У монумента был выставлен почетный караул юнармейцев, а активисты Движения Первых вместе со школьниками возложили цветы и детские игрушки к памятнику. https://dan-news.ru/obschestvo/v-makeevke-vspomnili-detej-zamuchennyh-fashistami-v-velikuju-otechestvennuju/  Это единственный в мире памятник подневольным детям-донорам. Здесь в 1942 году нацисты создали специальный приют с говорящим названием «Призрение», где удерживали детей и выкачивали из них кровь для своих раненых солдат. В результате истощения и различных инфекций погибли около трехсот детей. https://dan-news.ru/obschestvo/kormili-otbrosami-i-sosali-krov.-izuvery-gitlera-zamuchili-sotni-detej-makeevki/ В Луганске после просмотра фрагмента документального фильма «Мама, не плачь» состоялось шествие молодежи «В память Ангелов Донбасса» к храму «Умиление», где возложили цветы и игрушки к памятнику Божьей Матери. https://lug-info.ru/news/luganskie-aktivisty-pochtili-pamjat-detej-pogibshih-v-donbasse-s-2014-goda/   27.07.2025 Преступления и правонарушения. На одном из пляжей Полтавы двое мужчин в тельняшках и форменных фуражках сфотографировались с государственным флагом Украины и военно-морским флагом СССР. Вечером полиция сообщила, что личности фигурантов установлены и решается вопрос об их привлечении к юридической ответственности. https://poltava.to/news/82198/?fbclid=IwQ0xDSwL1SF9jbGNrAvVITmV4dG4DYWVtAjExAAEeUkQbdY4Hd4-M3njx2aydbWu-avyxMPy-1DMxU-1edQoRJ2bcJ9RjbbspQp4_aem_T0wMnjBQB2VeIQSMvgBLDA   28.07.2025 Праздничные дни и памятные даты. День памяти Защитников и Защитниц Украины, участников добровольческих формирований и гражданских лиц, которые были казнены, замучены или погибли в плену. Постановление Верховной Рады Украины от 22.08.2025 года. https://itd.rada.gov.ua/billinfo/Bills/Card/43042 Эта дата имеет особое значение. В ночь с 28 на 29 июля 2022 произошел обстрел Волновахской исправительной колонии возле Еленовки, где находились десятки украинских военнопленных – защитников «Азовстали». Погибли по меньшей мере 53 человека, еще более 130 получили ранения разной степени тяжести. « Очень важно, чтобы наши дети, наше настоящее, наше будущее – никто не забывал о таком дне. Начиная с сегодняшнего дня, 28 июля, у нас будет такой важный день для истории борьбы за Украину. Он будет посвящен абсолютно всем нашим воинам и гражданским, замученным за решеткой в России, в лагерях и на территории нашей матери, на тех территориях, которые пока оккупированы врагом », – сказал Владимир Зеленский. https://www.president.gov.ua/news/prezident-pochinayuchi-vid-sogodni-28-lipnya-v-nas-bude-vazh-99205   28.07.2025 Кадровые назначения. Кабинет Министров Украины назначил Татьяна Бережную и.о. министра культуры и стратегических коммуникаций, ранее работавшей заместителем министра экономики. « Культурной политике нужен новый импульс », – отметила премьер-министр Юлия Свириденко. https://www.kmu.gov.ua/news/tetianu-berezhnu-pryznacheno-tvo-ministra-kultury-ta-stratehichnykh-komunikatsii     28.07.2025 Публичные мероприятия. В канун Международного дня памяти жертв нацистского геноцида ромов, в МИД Украины состоялась тематическая лекция, организованная в рамках инициативы «Дипломатия памяти». Открывая мероприятие, первый заместитель министра иностранных дел Сергей Кислица подчеркнул: « Главный мотив для нас остается неизменным: в Украине не должно быть “белых пятен” в истории нашей страны, а также не должно быть места проявлениям нетерпимости на национальной и религиозной почве ». Сергей Кислица также отметил важность проведения системной работы на международном и государственном уровнях для памяти жертв нацизма и развития культуры памяти в Украине. https://mfa.gov.ua/news/u-mzs-ukrayini-vidbulasya-lekciya-do-dnya-pamyati-zhertv-nacistskogo-genocidu-romiv-u-ramkah-iniciativi-diplomatiya-pamyati   28.07.2025 Памятники. В селе Берестовец Ровенской области уничтожен памятный знак на месте гибели Героя Советского Союза Василия Сидорова (1922–1942).   https://t.me/DecolonizationUkraine/23006   28.07.2025 Деколонизация топонимии. В селе Заря Ровенской области улицу 1 Мая переименовали в честь Героев Украины.   https://t.me/DecolonizationUkraine/23078   29.07.2025 Праздничные дни и памятные даты. День Сил специальных операций Вооруженных Сил Украины. Указ Президента Украины от 26.07.2016 года. https://zakon.rada.gov.ua/laws/show/311/2016#Text .   29.07.2025 Исторические даты. 160-летие со дня рождения митрополита УГКЦ Андрея Шептицкого (1865–1944). В родном селе митрополита состоялась Божественная литургия с участием главы УГКЦ Святослава Шевчука. Памятные мероприятия прошли во Львовском оперном театре. Выставки, посвященные Шептицкому, представлены в Национальном музее истории Украины в Киеве, Львовском музее истории религии, Национальном музее во Львове имени Андрея Шептицкого и др. Также состоялись тематические форумы, конференции. https://synod.ugcc.ua/data/160-rokiv-vid-dnya-narodzhennya-andreya-sheptytskogo-mify-yaki-kruzhlyaly-nad-mytropolytom-vidhodyat-u-mynule-zalyshaetsya-pravda-17654/   30.07.2025 Коммеморативные практики. В Верховной Раде Украины почтили память народного депутата IV созыва Сергея Слабенко (1965–2023), погибшего на фронте.   https://www.rada.gov.ua/news/Top-novyna/264511.html   30.07.2025 Места памяти. Ужгородские городские власти отказались проводить перезахоронение советских солдат с холма Славы.   https://t.me/DecolonizationUkraine/23060   30.07.2025 Памятники. В селе Таракановке Ровенской области отказались демонтировать памятник красноармейцам, так как на его вершине находится гнездо аистов.   https://t.me/DecolonizationUkraine/23069   30.07.2025 Деколонизация топонимии. Поселковый голова Мизоча Ровенской области отказался переименовывать улицы в честь 8 марта и 1 мая, так как эти дни являются государственными праздниками в Украине.   https://ogo.ua/articles/view/2025-08-03/154594.html     31.07.2025 Украинско-польские отношения. Избранный президент Польши Кароль Навроцкий в своем первом разговоре с Владимиром Зеленским призвал Украину разобраться с историческими обидами, обозначив более жесткий тон, несмотря на подтверждение поддержки в борьбе с Россией. « Кароль Навроцкий подчеркнул, что он представляет голос нации, которая требует изменения подхода Украины к важным и до сих пор нерешенным историческим вопросам. Это необходимо изменить », — сообщил пресс-секретарь Навроцкого Рафал Лескевич. https://www.euractiv.com/section/politics/news/polands-president-elect-sets-tougher-tone-with-kyiv-in-first-call-with-zelenskyy/     31.07.2025 Публичные мероприятия. УИНП провел семинар по мемориализации «Как сохранять память о войне?» для представителей городских, сельских, поселковых советов, отделов образования, культуры, молодежи и спорта территориальных общин, специалистов исторических и краеведческих музеев, библиотек, центров культуры и досуга Николаевской, Херсонской, Кировоградской областей. В частности, у сотрудника УИНП Ивана Стычинского, представившего правовые устои и принципы мемориализации, уточняли, можно ли на секторах военных захоронений устанавливать не унифицированные надгробия, не содержащие крестов, поскольку не все павшие защитники были христианами. На что специалист института разъяснил, что крест с тризубом на типичных надгробиях является не только религиозным символом, но и эмблемой ВСУ. Для изготовления таких надгробий рекомендуется использовать традиционный для местности материал, желательно светлого цвета. Сотрудник УИНП Константин Положай пояснил, что исторически неправильно обустраивать мемориал современной войны вместе с местами памяти, посвященными односельчанам, погибшим во Второй мировой войне или войне в Афганистане, так как нельзя смешивать увековечения участников войн, природа и суть которых совершенно разные. https://uinp.gov.ua/pres-centr/novyny/uinp-proviv-seminar-iz-memorializaciyi-dlya-predstavnykiv-terytorialnyh-gromad-mykolayivskoyi-hersonskoyi-ta-kirovogradskoyi-oblastey   31.07.2025 Памятники. В Ивано-Франковской области демонтированы отдельные элементы памятников советским солдатам. В селе Богородичин демонтирована надпись о «советской родине» на мемориале. https://t.me/DecolonizationUkraine/23104 В селе Добрынев на мемориале демонтирована надпись о «советской родине» и фамилии погибших в боях против УПА. https://t.me/DecolonizationUkraine/23082 В селе Келихов с мемориала демонтирована советская символика. https://t.me/DecolonizationUkraine/23093   В селе Рудники демонтирован памятник советскому воину. https://t.me/DecolonizationUkraine/23095 В селе Троица демонтирован барельеф с советским солдатом на мемориале. https://t.me/DecolonizationUkraine/23091 В селе Тулуков демонтирован барельеф с советским солдатом. https://t.me/DecolonizationUkraine/23112   31.07.2025 Деколонизация топонимии. Петиция о переименовании улицы Короленко в честь Оззи Осборна в Полтаве набрала необходимое количество голосов. https://petition.rada-poltava.gov.ua/petition/view?id=232     31.07.2025 Запрет книг. В июле в Перечень книжных изданий, содержание которых направлено на ликвидацию независимости Украины, пропаганду насилия, разжигание межэтнической, расовой, религиозной вражды, совершение террористических актов, посягательство на права и свободы человека было внесено 5 изданий антиукраинского содержания. Всего в нем содержится информация о 602 изданиях. https://comin.gov.ua/news/derzhava-ahresor-posyliuie-antyukrainsk-propahandu Прекращено распространение 121 наименования изданий РФ и Республики Беларусь в интернете. Заблокирован доступ к ряду интернет-магазинов, торгующих издания РФ и Беларуси. Один из них работал под лозунгом: «Самый широкий в Украине выбор книг российских издательств». https://comin.gov.ua/news/pidsumky-monitorynhu-knyhorozpovsiudzhennia-v-lypni     31.07.2025 Правосудие. В июле вынесено 4 приговора по статье 436–1 Уголовного кодекса Украины «Изготовление, распространение коммунистической, нацистской символики и пропаганда коммунистического и национал-социалистического (нацистского) тоталитарных режимов»: три во Львовской и один в Днепропетровской области. Среди подсудимых три женщины и один мужчина. Все подсудимые признали свою вину, были осуждены на срок от 1 до 5 лет с испытательным сроком 1 год. Все они ставили лайки в социальной сети «Одноклассники» под изображениями государственного флага и герба СССР, государственных флагов советских республик, изображениями, в которых воспроизводится сочетание серпа, молота и пятиконечной звезды (например, советских орденов), портретами Ленина, Сталина, Брежнева и маршала Жукова и т. п. Два дела слушались в судах городов Кривой Рог и Шептицкий (бывший Червоноград), которые, можно сказать, «специализируются» на подобных приговорах. По-видимому, местные правоохранители уделяют особое внимание мониторингу соцсетей, пытаясь таким образом повысить раскрываемость. Обращает внимание также разное правоприменение статьи 436-1 в судах Кривого Рога и Шептицкого. Если в Кривом Роге многочисленные лайки трактуются как однократное нарушение закона согласно первой части статьи 436-1, то в Шептицком – согласно ее второй части, как «те же действия, совершенные повторно», что предусматривает иную санкцию – от 5 до 10 лет лишения свободы. Среди осужденных – безработная жительница города Шептицкий с инвалидностью. Осуждена за несколько лайков, как за преступление, совершенное повторно, на 5 лет с испытательным сроком 1 год. Издержки на проведение судебных экспертиз, взысканные с лица с инвалидностью, составили свыше 23 тыс. гривен (около 480 евро). Вторая «преступница», жительница Львовской области, уроженка Волгограда, но украинка (хотя в украинских паспортах отсутствует графа «национальность», некоторые суды каким-то образом с непонятной целью устанавливают национальность подсудимых), безработная, лайкнула в «Одноклассниках» изображение паспорта СССР с серпом и молотом, пионерского галстука и звездочки с портретом Ленина, герба СССР с надписью «Нажми дружить если тоже родился в СССР» и т. п. За проведение судебно-баллистической экспертизы с безработной взыскано свыше 7,5 тыс. гривен (более 150 евро). Жительница Львова лайкнула цитату Сталина: «Настоящая свобода имеется только там, где нет угнетения одних людей другими, где нет безработицы и нищенства, где человек не дрожит за то, что завтра может потерять роботу, жилище, хлеб». Подсудимая объяснила, «что указанные действия она совершила, поскольку выросла в Советском Союзе и поддерживает такую идеологию и не знала, что распространение такого контента является уголовно наказуемым. В настоящее время она удалила свой аккаунт в социальной сети и заверила, что не будет совершать уголовных правонарушений». Единственный осужденный мужчина – пенсионер с профессионально-техническим образованием из Кривого Рога. Кроме прочего, он лайкнул изображение ордена Красной звезды и ордена Отечественной войны и фуражки Военно-морского флота СССР с кокардой. https://reyestr.court.gov.ua     Основные источники:   Президент України. Офіційне інтернет-представництво https://www.president.gov.ua/ Верховна Рада України https://www.rada.gov.ua/ Комітет Верховної Ради України з питань гуманітарної та інформаційної політики https://kompkd.rada.gov.ua/ Кабінет Міністрів України https://www.kmu.gov.ua/ Міністерство культури та стратегічних комунікацій України https://mcsc.gov.ua/ Міністерство у справах ветеранів України https://mva.gov.ua/ Міністерство закордонних справ України https://mfa.gov.ua/ Український інститут національної пам’яті https://uinp.gov.ua/   Державний комітет телебачення і радіомовлення України https://comin.gov.ua/ Державна служба України з етнополітики та свободи совісті https://dess.gov.ua/ Уповноважений із захисту державної мови https://mova-ombudsman.gov.ua/ Інститут історії України НАН України http://history.org.ua/uk   https://www.facebook.com/history.org.ua Національний музей історії України у Другій світовій війні https://warmuseum.kyiv.ua/   https://www.facebook.com/warmuseum.kyiv.ua Єдиний державний реєстр судових рішень: https://reyestr.court.gov.ua/ Календар офіційних свят в Україні (2025 р.) https://zakon.rada.gov.ua/laws/main/days   Історична Правда https://www.istpravda.com.ua/ Телеграм-канал «Деколонізація. Україна» https://t.me/DecolonizationUkraine "Историческая экспертиза" издается благодаря помощи наших читателей.

О нашем проекте «Учебник исторической дезинформации» Пресловутый учебник «История румын», выпущенный под грифом Министерства образования РМ в 2024 [1] , отличается не только явственным коричневым душком, но также изобилует фактическими ошибками. «Учебник» вызвал многочисленные протесты общественности, получил отрицательные заключения от институтов Яд Вашем (Иерусалим) и Эли Визеля (Бухарест). Тем не менее министр образования РМ Перчун отказывается его отзывать из учебного процесса. 15 мая 2025 он заявил, что «на настоящем этапе, по мнению выдающихся историков нашей страны, с учебником нет проблем, отзывы о нем в целом положительные, при этом есть рекомендации как его улучшить» [2] . Молдавская президентка делает вид, что не ведает о позоре, который навлек министр образования на и без того сомнительную репутацию сандунистского «правительства профессионалов». Понятно, что в ходе предвыборной кампании ей не с руки критиковать идеологию учебника, где «нормализуется» режим союзника Гитлера маршала Антонеску, так как среди «электората» ее партии полно поклонников «кондукэторула». Мы решили помочь нашей «антифашистке», старательно изображающей скорбь, на мероприятиях памяти Холокоста, и подсказать ей, что учебник может быть отозван не только по идеологическим мотивам, но и по основанию дикой безграмотности его авторов. Прервав свое затянувшееся молчание по волнующему общество вопросу, Санду сможет доказать, что ее оговорка в прямом эфире, когда она обнаружила «и хорошее» у организатора румынского Холокоста Антонеску, была действительно оговоркой, а не убеждением. Наш коллега Алексей Русанов по просьбе редакции «Исторической экспертизы» внимательно прочел главу, посвященную Второй мировой войне, и на 40 (СОРОКА) ее страницах обнаружил 98 (ДЕВЯНОСТО ВОСЕМЬ) разного рода фактических ошибок и неточностей, т.е. по 2,5 (ДВЕ С ПОЛОВИНОЙ) ошибки на страницу. См.: https://www.istorex.org/post/alexei-rusanov-manual-vi Из этого моря ляпов мы составили «шорт-лист» числом 20 наиболее грубых ФАКТИЧЕСКИХ ошибок, который назвали: Великолепная Двадцатка от «правительства профессионалов» режима Санду. Мы хотим помочь родителям, а также бабушкам с дедушками школьников уберечь своих чад от сточных вод крайне-правой идеологии пополам с элементарной безграмотностью, вливаемых в детские умы двумя прирожденными педагогами: министром образования в эпоху олигархического режима Плахотнюка, ныне бескомпромиссным борцом с плахотнюковской коррупцией (главное в результате расследования не выйти на саму себя) Санду и ее «первым учеником» нынешним министром образования Перчуном. Мы обращаемся за помощью к общественным организациям с просьбой найти пути воздействия на президентку, которая изображает из себя сторонницу европейских ценностей, чтобы объяснить ей, что учебник, который старательно выискивает «и хорошее» у военного преступника маршала Антонеску и пытается затушевать его преступления, не только является еще одним препятствием для реальной евроинтеграции, но и подрывает ее репутацию сторонницы европейских ценностей.   Сергей Ефроимович Эрлих, доктор исторических наук, главный редактор журнала «Историческая экспертиза» ШОРТ-ЛИСТ   Великолепная Двадцатка от «правительства профессионалов» режима Санду. Ошибка 1 В учебнике на стр. 113 указано: « Согласно плану военной операции „Морской лев“ , нацистская Германия напала на  Великобританию ». P. 113: «În conformitate cu Planul operației militare „Leul de Mare”,  Germania nazistă a atacat  Marea Britanie». Правильный ответ:   Германия не нападала на Великобританию по плану «Морской лев» (Seelöwe). Операция Seelöwe — это неосуществлённый план десантного вторжения в Британию через Ла-Манш, подготовленный после капитуляции Франции. Liddell Hart B. H. History of the Second World War . London: Pan Books, 1970. P. 107, 146 .   Ошибка 2 В учебнике на стр. 115 указано: «29 марта 1944 г. советские войска заняли город Черновцы, достигнув реки Прут, и начали Ясско-Кишиневскую операцию». P. 115: «La 29 martie 1944, trupele sovietice au ocupat orașul Cernăuți, ajungând până la râul Prut, și au declanșat  „Operația Iași–Chișinău”». Правильный ответ:   Выражение « и начали » подразумевает, что Ясско-Кишиневская операция началась сразу  после выхода к Пруту и занятия Черновцов 29 марта 1944 в ходе Проскуровско-Черновицкой наступательной операции. На самом деле Ясско-Кишинёвская операция началась значительно позже — 20 августа 1944 , то есть через почти 5 месяцев после  выхода к Пруту. 1.     Liddell Hart B. H . History of the Second World War. London: Pan Books, 1970. P. 573: 2.     Earl F. Ziemke.  Stalingrad to Berlin: The German Defeat in the East . Washington, D.C.: Center of Military History, U.S. Army, 1968 (repr. 1987). P. 350. Ошибка 3 В учебнике на стр. 115 указано: « В середине декабря 1944  г. советские войска вступили на  территорию Германии». P. 116: « La mijlocul lunii decembrie 1944 , trupele sovietice au pătruns pe teritoriul german». Правильный ответ:   Советские войска вступали на территорию Германии трижды, но не в декабре : 1)     Первые советские подразделения тактически пересекли германскую границу ещё 17 августа 1944 г. на восточно-прусской границе северо‑западнее Вилкавишкиса: «один взвод… пересёк границу и впервые перенёс войну на германскую землю». Earl F. Ziemke. Stalingrad to Berlin: The German Defeat in the East . Washington, D.C.: Center of Military History, U.S. Army, 1968 (repr. 1987). P. 343. 2)      Помимо тактического пересечения границы у Вилкавишкиса 17 августа 1944 г., части РККА на широком фронте вошли на территорию Германии в Восточной Пруссии 16 октября 1944 г. Earl F. Ziemke. Stalingrad to Berlin: The German Defeat in the East . Washington, D.C.: Center of Military History, U.S. Army, 1968 (repr. 1987). P. 409 . В ходе этих боёв произошло убийство мирных жителей в Неммерсдорфе (21 октября 1944 г.) ; при отходе РККА населённый пункт был вновь занят немецкими войсками, которые обнаружили не менее 23 расстрелянных гражданских , преимущественно женщин и детей. Этот эпизод стал предметом масштабной нацистской пропагандистской кампании : газетные выпуски и агитматериалы представляли его как «предупреждение» населению и использовали для разжигания «держись-до-конца». Обстоятельства этого преступления до сих являются предметом ожесточенных споров. См. анализ различных версий, осуществленный одним из наиболее дотошных исследователей Второй мировой войны Игорем Петровым « Неммерсдорф: между правдой и пропагандой » ( https://militera.org/research/articles/p/t42746/ ) и Fisch, Bernhard. Nemmersdorf im Oktober 1944 // Elke Scherstjanoi (Hg.), Rotarmisten schreiben aus Deutschland: Briefe von der Front (1945) und historische Analysen . Berlin–Boston: K. G. Saur / De Gruyter Saur, 2004, S. 287–304. Источник: https://berlin.museum-digital.de/singleimage?imagenr=67132   3)     Широкомасштабное наступление в Германию началось в январе 1945 г.  в ходе Висло‑Одерской и Восточно‑Прусской операций: ·        12 января 1945 г. — артиллерийская подготовка и прорыв 1‑го Украинского фронта из Барановского плацдарма Earl F. Ziemke.  Stalingrad to Berlin: The German Defeat in the East. Washington, D.C.: Center of Military History, U.S. Army, 1968 (repr. 1987). P. 421 . ·        14 января — удары 1‑го Белорусского фронта из Магнушевского и Пулавского плацдармов Earl F. Ziemke.  Stalingrad to Berlin: The German Defeat in the East. Washington, D.C.: Center of Military History, U.S. Army, 1968 (repr. 1987). P. 422. ·        19 января — у Намслау (Namysłów)  и восточнее Оппельна (Opole)  части 1‑го Украинского фронта были уже по ту сторону германской границы Earl F. Ziemke.  Stalingrad to Berlin: The German Defeat in the East . Washington, D.C.: Center of Military History, U.S. Army, 1968 (repr. 1987 ). P. 424.   Ошибка 4 В учебнике на стр. 116 указано: «Несмотря на ожесточенное сопротивление противника, 12 апреля 1945 г.  советские войска начали штурм Берлина ». P. 116: «În ciuda rezistenței acerbe a inamicului, la 12 aprilie 1945 , trupele sovietice au inițiat asaltul Berlinului ». Правильный ответ:   Штурм Берлина  начался 16 апреля 1945 года  в рамках Берлинской стратегической наступательной операции. Earl F. Ziemke.  Stalingrad to Berlin: The German Defeat in the East . Washington, D.C.: Center of Military History, U.S. Army, 1968 (repr. 1987). P. 474.   Ошибка 5 В учебнике на стр. 116 указано: «Бои за японские острова Иводзима и Окинава в феврале– апреле 1945 г. были сложными; чтобы захватить один остров, американцы сражались 1–2 месяца ». P. 116: «Luptele pentru insulele japoneze Iwo Jima și Okinawa, în februarie– aprilie 1945, au fost complicate; pentru a captura o insulă, americanii au luptat 1-2 luni ». Правильный ответ:   На самом деле период боев за два острова охватывает февраль– июнь 1945. Битва за Иводзиму: 19 февраля — 26 марта 1945 г. Битва за Окинаву длилась почти три месяца : 1 апреля — 22 июня 1945 г. 1.     Garand, G. W.; Strobridge, T. R. History of U.S. Marine Corps Operations in World War II. Vol. IV: Western Pacific Operations . Washington, D.C.: Historical Branch, HQ U.S. Marine Corps. P.  762–763. 2.     Appleman, R. E., Burns, J. M., Gugeler, R. A., Stevens, J. Okinawa: The Last Battle. (U.S. Army in World War II: The War in the Pacific) . Washington, D.C.: Center of Military History, U.S. Army, 1948 (repr.). P. 69, 470. ( https://archive.org/details/OkinawaTheLastBattle  ) Ошибка 6 В учебнике на стр. 117 указано: «На фоне Второй мировой войны в Европе, капитуляции Франции 22 июня 1940 г., подготовки к вторжению Германии в Великобританию, вторжения итальянских и немецких войск в Грецию и территориальных претензий Венгрии и Болгарии, 26 июня 1940 г.  В. Молотов передал ультимативную ноту румынскому послу в Москве Г. Давидеску, требуя от Румынии уступить Бессарабию». P. 117: «În contextul desfășurării Celui de-Al Doilea Război Mondial în Europa, al capitulării Franței , la 22 iunie 1940, al pregătirii de invadare a Marii Britanii de către Germania, al invadării Greciei de trupe italiene și germane  și al pretențiilor teritoriale ale Ungariei și Bulgariei, la 26 iunie 1940 , V. Molotov i-a remis o notă ultimativă ambasadorului român la Moscova, Gh. Davidescu, în care se cerea ca România să cedeze Basarabia». Правильный ответ:   Создается не верное впечатление, что вторжение итальянских и германских войск в Грецию началось ранее 26 июня 1940 года . На самом деле Италия напала на Грецию 28 октября 1940 года . Германия  присоединилась к греческой компании Италии в ночь на 6 апреля 1941 . 1. I. S. O. Playfair et al. The Mediterranean and Middle East. Vol. I: The Early Successes against Italy (to May 1941).  London: HMSO, 1954. P. 225, 227. ( https://www.ibiblio.org/hyperwar/UN/UK/UK-Med-I/UK-Med-I-12.html  ) 2. Greece and Crete 1941 (The Second World War, 1939–1945. A Popular Military History)  by Christopher Buckley London: HMSO, 1952 .  P. 37 ( https://archive.org/details/greece-crete-1941-buckley )   Ошибка 7 В учебнике на стр. 124 указано: «Он [Антонеску] был назначен командующим Группой армий “Юг”,  в которую входили 20 румынских дивизий и 9 бригад ( 1-я и 4-я  армии ), большая часть воздушных и морских сил Румынии — всего 473 103 человека, а также немецкая 2-я армия  (6 дивизий)». P. 124: «El [Antonescu] a fost numit comandant al Grupului de Armate Sud , care cuprindea 20 de divizii și 9 brigăzi românești ( armatele 1 și 4), majoritatea forțelor aeriene și navale ale României — în total 473 103 oameni, plus Armata a II-a Germană  (6 divizii)». Правильный ответ:   Три ошибки в одном предложении: — Группой армий «Юг» в тот момент командовал немецкий генерал-фельдмаршал Герд фон Рундштедт . Антонеску командовал стратегическим объединением, которое в некоторых источниках, называлось «Генерал Антонеску» — группа войск, размещенных в Румынии перед началом нападения на СССР; — В составе группировки под командованием Антонеску были 3-я и 4-я  румынские армии (а не 1-я и 4-я ) ; — В составе группировки, атаковавшей СССР с территории Румынии, была 11-я немецкая армия (а не 2-я). Earl F. Ziemke; Magna E. Bauer. Moscow to Stalingrad: Decision in the East.  Washington, D.C.: U.S. Army Center of Military History, 1987. P. 4–6.  ( https://www.ibiblio.org/hyperwar/USA/USA-EF-Decision/USA-EF-Decision-1.html ) В научной литературе встречается обозначение румынского объединения как “Army Group Antonescu”  (3‑я и 4‑я румынские армии в кооперации с немецкой 11‑й армией). Для справки по наименованию и составе см., например, свод ООБ у Ниехорстера (на основе немецких документов НАРА). ( https://www.niehorster.org/031_rumania/41-06/_ag_antonescu.html )   Ошибка 8 В учебнике на стр. 124 указано: « 2) военные операции, проведенные в период с 23 по 31 августа 1944 г.  на собственной территории с целью изгнания вражеских немецко-фашистских войск». P. 125: «2) Operațiuni militare desfășurate între 23 și 31 august 1944  pe teritoriul propriu, cu scopul de a îndepărta trupele germano-fasciste inamice din țară». Правильный ответ:   После королевского переворота 23 августа 1944 г. Германия объявила войну Румынии   и Вермахт начал боевые действия против бывшего союзника. Бои с немецкими войсками на территории Румынии продолжались вплоть до середины сентября 1944 , т.е. не только до 31 августа. Earl F. Ziemke. Stalingrad to Berlin: The German Defeat in the East.  Washington, D.C. Center of Military History United States Army, 2002. P. 352–353, 370–373, Map 30.   Ошибка 9 В учебнике на стр. 125 указано: «Столкнувшись с мощным советским контрнаступлением (ноябрь 1942–январь 1943), румынские войска понесли большие людские и материальные потери и отступили, что облегчило окружение немецкой 9-й армии ». P. 125: «Confruntate cu puternica contraofensivă sovietică (noiembrie 1942–ianuarie 1943), trupele române au înregistrat foarte mari pierderi umane și materiale și s-au retras, ușurând acestora misiunea de a înconjura Armata 9 Germană ». Правильный ответ:   В Сталинградской операции в окружение попала немецкая 6-я армия Паулюса . Немецкая 9-я армия находилась на центральном участке фронта и не имела отношения к Сталинграду. Earl F. Ziemke; Magna E. Bauer. Moscow to Stalingrad: Decision in the East.  Washington, D.C.: U.S. Army Center of Military History, 1987. P. 398, 473, 469, 470–471. ( https://www.ibiblio.org/hyperwar/USA/USA-EF-Decision/USA-EF-Decision-1.html ) При этом, на стр. 114 номер немецкой армии, окруженной под Сталинградом указан правильно: «После нескольких месяцев ожесточенных боев Советской армии удалось окружить и заставить капитулировать немецкую 6-ю армию  под командованием фельдмаршала фон Паулюса с 90 000 пленных, что стало коренным переломом в ходе Второй мировой войны». P. 115: «După luni de lupte crâncene, Armata Sovietică a reușit să încercuiască și să determine capitularea Armatei a VI-a Germane , în frunte cu feldmareșalul von Paulus, cu 90 000 de prizonieri, fapt care a marcat un punct de cotitură radicală în cursul Celui de-Al Doilea Război Mondial». Такой разнобой, несомненно, создает серьезные проблемы при изучении хода Сталинградской биты. У кого-то из учеников может даже сложиться впечатление, что в окружение попала не одна, а две  немецкие армии. Кроме того, Паулюс не был дворянского происхождения, таким образом приставка « фон » к его имени добавлена авторами учебника на стр. 115 без основания (См.:  Friedrich Paulus.  https://ww2db.com/person_bio.php?person_id=8 )   Ошибка 10 В учебнике на стр. 126: Подпись под фотографией: « B-24 — советские самолеты  во время налета на Плоешти, 1 августа 1943 » P. 126: «B-24 — avioane sovietice   în timpul Raidului asupra orașului Ploiești, 1 august 1943 » Правильный ответ:   На самолетах хорошо видны американские опознавательные знаки. Фотография была сделана вовремя операции «Приливная волна» (Operation Tidal Wave). Это американо-британская воздушная операция , проведённая 1 августа 1943 года , с целью уничтожения нефтеперерабатывающих заводов в румынском городе Плоешти . В том налёте участвовали 178 американских B-24 , взлетевших с аэродромов в Ливии. СССР не принимал участия  в этой операции ни войсками, ни авиацией, ни координационно. 1943 — Operation Tidalwave, the Low-level bombing of the Ploesti Oil Refineries, 1 August 1943.   https://www.afhistory.af.mil/FAQs/Fact-Sheets/Article/459003/1943-operation-tidalwave-the-low-level-bombing-of-the-ploesti-oil-refineries-1/ Ошибка 11 В учебнике на стр. 126 указано: « …восстановление румыно-советской границы от 28 июня 1941  г.». P. 126: «…restabilirea frontierei româno-sovietice de la 28 iunie 1941 ». Правильный ответ:   Ошибка в общеизвестной дате: советская аннексия Бессарабии и Северной Буковины началась 28 июня 1940 .   Ошибка 12 В учебнике на стр. 128 указано: «Административное управление Бессарабией. <…> 4 сентября 1941 г. был принят закон № 790, который лег в основу управления территорией на три с лишним года ». P. 128: « Conducerea administrativă a Basarabiei. <…> La 4 septembrie 1941 a fost adoptată Legea nr. 790, care a stat la baza administrării teritoriului timp de peste trei ani ». Правильный ответ:   Полностью Румыния контролировала Бессарабию до марта 1944  и частично до   августа 1944 г. , т.е. в любом случае менее трёх лет .   Ошибка 13 В учебнике на стр. 130 указано: «Хотя в Транснистрии преобладал румынский элемент , Румыния не могла ни владеть, ни претендовать на суверенитет над территорией, которая ей не принадлежала». P. 130: «Deși elementul românesc era preponderent  în Transnistria, România nu putea avea și nici nu pretindea dreptul de suveranitate asupra unui teritoriu care nu-i aparținuse». Правильный ответ:   Идеологически мотивированная грубая фактическая ошибка, очевидная при обращении к материалам переписей населения Молдавской АССР, где была высочайшая доля молдаван/румын на всей территории между Днестром и Южным Бугом. По данным переписи населения 1937 года в Молдавской АССР насчитывалось 565,6 тысяч человек, а этнический состав выглядел следующим образом: Украинцы — 45,5% Молдаване —31,6% Русские — 9,7% Евреи —7,8% Немцы —2,2% Другие —2,4% Galușcenko, Oleg. The dynamics of the ethnic composition of the MASSR population in 1926–1939  // Revista de Etnologie și Culturologie. 2017. Vol. XXI.    P. 111–116.   Ошибка 14 В учебники на стр. 132 указано:  «Это стало предпосылкой для попытки Великобритании заключить союз с Францией, но эта   попытка провалилась  после того, как Германия оккупировала Францию». P. 132: «Acest fapt a condiționat încercarea Marii Britanii de a constitui o alianţă cu Franţa, care a eşuat  după ocuparea Franței de către Germania». Правильный ответ:   Великобритания и Франция были союзниками с 1939 года , после начала Второй мировой войны. Они совместно объявили войну Германии 3 сентября 1939 года, после вторжения Гитлера в Польшу. Лиддел Гарт Б.Г. Вторая мировая война . М.: АСТ; СПб.: Terra Fantastica, 1999.  С. 33–36.   Ошибка 15 В учебнике на стр. 136 «К участию в конференции [в Сан-Франциско] были приглашены 42 государства , подписавшие Декларацию ООН и объявившие войну Германии». P. 136: «Cele 42 de state , care au semnat Declarația Națiunilor Unite și au declarat război Germaniei, au primit o invitație de a participa la lucrările conferinței [în San Francisco]». Правильный ответ:   В конференции в Сан-Франциско (с 25 апреля по 26 июня 1945) года участвовало 50 государств , хотя приглашались первоначально 46 государств . Конференция Объединённых Наций в Сан-Франциско: 25 апреля — 26 июня 1945 г.: сборник документов . М.: Политиздат, 1984. С. 7–9.   Ошибка 16 В учебнике на стр. 141 указано: «Из Старобельского лагеря 3 820 человек были расстреляны в здании Совета НКВД в Херсоне , а их тела захоронены у деревни Торфяновка ». P. 141: Din lagărul Starobelsk, 3 820 de persoane au fost împușcate în clădirea Consiliului NKVD din Herson , iar cadavrele lor au fost îngropate lângă localitatea Peaticeatka . Правильный ответ:   Три ошибки в одном предложении: — Место расстрела узников Старобельского лагеря — Харьков , а не Херсон; — Расстрелы производились в подвале здания Управления НКВД (а не «Совета НКВД») по Харьковской области; — Тела убитых были вывезены в лесопарк вблизи района Пятихатки . В румынском оригинале дано неправильное написание района: «Пятичатка». Переводчик каким-то непостижимым образом заменил «Пятичатку» на «деревню Торфяновку». Заворотнов С. М. Харьковская «Катынь» // Конвейер смерти НКВД. Харьков: Консум, 2004. С. 89; 94–98; 103–106; 131.   Ошибка 17 В учебнике на стр. 142 указано: «Ирена Сендлерова (Кшижановская) (1910–2008). Медсестра, основавшая организацию   “Жегота”  во время нацистской оккупации Польши, она сумела спасти и приютить около 75 000 польских евреев , в том числе 25 000 еврейских детей из Варшавского гетто». P. 142: «Irena SENDLER (Krzyżanowska) (1910–2008). Asistentă medicală, care  a întemeiat Organizația „Żegota” , în timpul ocupației naziste a Poloniei, a reușit să salveze și să adăpostească circa  75 000 de evrei polonezi , inclusiv 25 000 de copii evrei din ghetoul din Varșovia». Правильный ответ:   Три ошибки в одном предложении: — Ирена Сендлерова была одной из активных участниц, но не была основательницей «Жеготы». Совет помощи евреям «Жегота» (Rada Pomocy Żydom) был основан 4 декабря 1942 г. как подразделение подпольного правительства (делегации польского правительства в изгнании), и её основателями считаются Зофья Коссак-Щуцкая и Ванда Филипович; — Ирена Сендлерова участвовала в спасении примерно 2 500 еврейских детей из Варшавского гетто; — Число 75 000 спасённых евреев относят к деятельности не одной Ирены Сендеровой, а всех членов «Жеготы». Подразумеваются не только евреи из Варшавского гетто, но со всей территории Польши, получившие ту или иную поддержку, включая помощь продовольствием, фальшивыми документами и т. д. 1.     Kunert, Andrzej Krzysztof. Żegota: The Council for Aid to Jews 1942–1945: Selected Documents . Warsaw: Żydowski Instytut Historyczny, 2002. P. 15–16, 19–20. 2.     Bartrop, Paul R. The Holocaust: An Encyclopedia and Document Collection . Vol. 2. Santa Barbara, CA: ABC-CLIO, 2017. P. 415–416. Ошибка 18 В учебнике на стр. 143 указано: «Нюрнбергский процесс (20 ноября 1945–1 октября 1946) выявил и рассмотрел акты агрессии, совершенные против 12 стран (Чехословакия, Польша, Дания, Норвегия, Бельгия, Нидерланды, Франция, Люксембург, Югославия, Греция, СССР, США )». P. 143: «În cadrul Procesului de la Nürnberg (20 noiembrie 1945–1 octombrie 1946) au fost identificate și examinate acte de agresiune comise împotriva a 12 ţări (Cehoslovacia, Polonia, Danemarca, Norvegia, Belgia, Olanda, Franţa, Luxemburg, Iugoslavia, Grecia, URSS, SUA ). Правильный ответ:   Процесс над нацистскими военными преступниками в Нюрнберге рассматривал агрессию Германии против нескольких стран, но США не фигурировали в обвинении как жертва вооруженной агрессии со стороны Германии . В обвинительном заключении, представленном на Нюрнбергском процессе, были перечислены следующие страны, подвергшиеся агрессии Германии: «…в нарушение международного права, договоров и соглашений, в развязывании и ведении агрессивных войн против различных стран, а именно: Польши, СССР, Франции, Нидерландов, Бельгии, Норвегии, Дании, Югославии, Греции, Люксембурга, Чехословакии» Международный военный трибунал. Нюрнбергский процесс: Сборник материалов: в 8 т . Т. 1.  М.: Госюриздат, 1957. С. 53–54. Ошибка 19 В учебнике на стр. 145 указано: «Вторая мировая война, длившаяся шесть с половиной лет  на протяжении 2 174 дней , стала мрачным периодом в истории человечества». P. 145: «Al Doilea Război Mondial, care a durat șase ani și jumătate , pe parcursul a 2 174 de zile , a fost o perioadă sumbră din istoria umanității». Правильный ответ:   У авторов учебника проблемы с арифметикой. Вторая мировая война началась 1 сентября 1939 года (нападение Германии на Польшу) и завершилась 2 сентября 1945 года (подписание акта капитуляции Японии). У авторов «учебника» проблемы с арифметикой. На самом деле Вторая мировая война длилась 6 лет (+ 2 дня)  или 2 193 дня .   Ошибка 20 В учебнике на стр. 148 указано: «Чехословакии удалось восстановить свои границы на начало 1938 г. » P. 148: «Cehoslovacia a reușit să-și reconstituie granițele de la începutul anului 1938 ». Правильный ответ:   Утверждение неверно в двух отношениях: — Бывшая чехословацкая Подкарпатская Русь (ныне Закарпатская область Украины) отошла к СССР, согласно подписанному в Москве 29 июня 1945 «Договору между Союзом Советских Социалистических Республик и Чехословацкой Республикой о Закарпатской Украине»; — Кроме того, Чехословакия получила некоторые приграничные территории Германии (часть Саксонии и часть Силезии), что было связано с выселением немецкого населения. Эти изменения основывались на решениях союзников (Потсдамская конференция, июль–август 1945 г.), но окончательно граница Чехословакии с Германией была закреплена значительно позже в 1973–1992 гг. Heimann, Mary. Czechoslovakia: The State That Failed . New Haven; London: Yale University Press, 2009. P. 292–295. [1]  История румын и всеобщая история: Учебник для 12 класса / Адриан Долгий, Алина Феля, Николае Енчу, Ала Ревенко-Бырладяну; redactor ştiinţific: Anatol Petrencu ; traducere din limba română: Vladimir Brajuc; Министерство образования и исследований Республики Молдова. – [Chişinău]: Ştiinţa, 2024 (Bavat-Print). – 304 p.: il., tab. color. [2]  La această etapă, din perspectiva eminenților istorici de la noi din țară, nu există probleme în manual, deci avizele sunt pozitive, bineînțeles cu anumite recomandări și sugestii pentru îmbunătățire. https://tv8.md/2025/05/15/video-ministerul-educatiei-a-primit-raspuns-de-la-yad-vashem-privind-manualul-de-istorie-pentru-clasa-a-xii-a-multe-sugestii-acolo/281577 "Историческая экспертиза" издается благодаря помощи наших читателей.

Аннотация : В рецензии рассматривается содержание новой монографии Григория Глобы «Карл Маркс. Белые пятна красной биографии», разоблачающей популярные мифы, сложившиеся вокруг биографий основоположников марксистского учения. Автор разбирает и опровергается как откровенные фальсификации, популяризирующиеся в реакционных кругах через СМИ, так и мифы, нашедшие последователей в академических кругах, и имеющие своих последователей в учёном сообществе. Разбирается содержание, научная актуальность и отдельные недостатки исследования.   Ключевые слова : Карл Маркс, Фридрих Энгельс, марксоведение, пропаганда, фальсификации, историческая память, историография, кинематораф.   Автор : Виталий Леонидович Бронников, магистр истории, независимый исследователь (Санкт-Петербург). E-mail: V-Bronnikov12@yandex.ru  ORCID: 0000-0003-0874-9254     Vitaly Bronnikov   NEW IN MARX STUDIES. REVIEW OF RIGHT-WING FALSIFICATIONS ABOUT THE BIOGRAPHY OF KARL MARX   Abstract : The review examines the content of the new monograph by Hryhorii Globa «Karl Marx. Blank Spots of the Red Biography», which exposes popular myths that have developed around the biographies of the founders of Marxist teaching. The author explores and refutes both outright falsifications popularized in reactionary circles through the media, and myths that have found followers in academic circles and have their followers in the scientific community. The content, scientific relevance and individual shortcomings of the study are analyzed.   Keywords : Karl Marx, Friedrich Engels, propaganda, falsifications, historical memory, historiography, cinematography   Corresponding author : Vitaly Bronnikov, Master of History, independent researcher (Saint Petersburg). E-mail: V-Bronnikov12@yandex.ru  ORCID: 0000-0003-0874-9254   Слышали ли вы когда-нибудь об утраченных сочинениях Карла Маркса о Молдавии, подготовленных для популярнейшей американской газеты «New York Daily Tribune», в которой молодой Карл Маркс считался одним из ценнейших корреспондентов? А о румынском пасторе, пытавшемся из надерганных цитат Карла Маркса доказать его увлечение сатанизмом? Вот и мы нет, а эти и много других поразительных фактов можно узнать из новой книги Григория Глобы, одной из интереснейших книжных новинок этого лета. В образовавшийся в ходе перестройки информационный вакуум в области марксоведения (в данном случае говорим не о марксизме, как о системе знания в области философии и экономики, а о биографии основоположника этого учения) стали проникать совершенно антинаучные теории. В то же время в мире продолжали (и продолжают) издаваться полное собрание сочинений на языках оригинала Marx-Engels-Gesamtausgabe (MEGA) в Берлинско-Бранденбургской академии наук, и связанные с его подготовкой исследования (Ежегодники Marx-Engels-Jahrbuch); новые работы марксоведов как из бывшей ГДР, крупнейшим из которых был Генрих Гемков, так и Западной Германии (Хайнц Монц из Трира). Вводятся в научный оборот и публикуются новые или считавшиеся утраченными источники – чаще всего письма Маркса и Энгельса к разным лицам, находки которых продолжаются в частных собраниях и периферийных архивах. Так, в 2013 году, в томе MEGA ІІІ.30, были опубликованы 25 писем Фридриха Энгельса к Виктору Адлеру, считавшиеся утерянными, поскольку хранивший их австрийский архив был открыт для исследователей лишь в 1995 году. Регулярно выходят не только академические, но и популярные биографии разной степени достоверности. Несколько неожиданно к написанию одной из них обратился даже Жак Аттали, более известный в качестве главы ЕБРР – его работа, несколько, на наш взгляд, поверхностная, переведена на русский в серии ЖЗЛ. В российской науке продолжают работу по изучению и публикации архивных первоисточников несколько опытных специалистов бывшего Партархива ИМЛ – ныне Российского государственного архива социально-политической истории (РГАСПИ): Т.Т. Гиоева, Л.Л. Васина, С.А. Гаврильченко. Совсем недавно, уже после выхода рецензируемой работы, на материалах РГАСПИ вышел сборник «Личное из семьи Карла Маркса» под редакцией В.Н. Фомичева. Но если для современных учёных большая часть историй из перестроечного «Огонька» выглядят «пещерными» и уже давно не воспринимаются всерьез академической наукой, то в массовом сознании людей, далеких от истории, многие из них всё ещё находят отклик, а также продолжают тиражироваться в Интернете и в массовых периодических изданиях. Поэтому книга будет интересна для изучения самому широкому кругу читателей – в отличие от сложных исследований о вкладе К. Маркса в экономику, диалектический и исторический материализм и социологию, требующих от читателя определенной подготовки – для изучения труда Г. Глобы будет достаточно базовой «гуманитарной подушки», полученной в школе. Основной раздел состоит из четырёх глав, где каждая посвящена критическому разбору отдельного мифа: «Был ли Маркс сатанистом?», «Карл Маркс – американский журналист» (об источниках повседневного заработка автора «Капитала»), «Был ли Энгельс капиталистом?», «Был ли у Маркса внебрачный сын?». В легкой форме живого и остроумного повествования читатель узнает о поэтическом творчестве молодого Маркса, которое отдельные критики смогли истолковать, как доказательство вербовки молодого философа злокозненными сатанистами. Автор разбирает тезисы ультраправых горе-интерпретаторов на примере сочинения «Маркс и Сатана» пастора Ричарда Вурмбранта. Здесь же читатель сможет узнать весьма неожиданный факт о том, что среди лондонского социалистического круга XIX в. и вправду был самый настоящий оккультист и основатель Ордена Восточных Тамплиеров, а также о его роли в истории социалистического движения (спойлер – он оказался агентом полиции). Очень важным представляется разбор мифа о том, что Фридрих Энгельс «нещадно эксплуатировал работников своей фабрики» – это не обременённое ссылочным аппаратом утверждение встречается весьма часто. Ведь если миф о сатанизме К. Маркса является достоянием откровенно дремучих людей, то обвинение против «фабриканта» Ф. Энгельса, ввиду своей заезженности, превратилось практически в «общеизвестный факт», который отмечается и в весьма популярных исследованиях о жизни Ф. Энгельса, например, в работе Тристрама Ханта. Григорию Глобе удалось проследить не только, какие задачи выполнял в отцовской фирме Фред, но и, что немаловажно, как изменялись продолжительность его рабочего дня и уровень доходов. Автор пришел к выводу, что из двадцати лет работы в конторе «Эрмен и Энгельс» наберется «лишь около пяти лет, с 1864 по 1869, когда Энгельса можно, не погрешив против истины, записать в капиталисты», но и в этот период наш герой работал не на фабрике, а в торговой конторе и на складе, которые даже располагались в разных районах Манчестера. Вопрос о возможном внебрачном сыне Маркса – Фредерике Демуте уже был хорошо разобран в публикации британского историка Террела Карвера. Но данное исследование не переведено и неизвестно широкому кругу русскоязычных читателей, поэтому автор приводит основные доказательства отцовства Карла (среди которых сделанные через несколько десятилетий после его смерти утверждения Луизы Каутской, Клары Цеткин, Августа Бебеля), и показывает их несостоятельность или, как минимум, неоднозначность. Поскольку постперестроечные мифы являлись шагом назад по сравнению с наработанным биографами знанием, Григорий Глоба полемизирует с ними, противопоставляя им уже известные источники и твёрдо установленные факты. Однако в ряде тем можно говорить и о научной новизне предлагаемого исследования. Со ссылкой на гимназическое сочинение юного Карла Маркса по религиозным знаниям, в марксоведении принято считать его верующим христианином, а формирование атеистических взглядов относить к более позднему периоду. Эта точка зрения доминирует как и в западных, в том числе церковно-апологетических публикациях, так и в советских научно-атеистических. Юрий Пищик в монографии «Становление атеизма Маркса и Энгельса» говорит даже о «набожной вере» юного гимназиста. На основании критического анализа источников этого периода, а также изучения семейной истории, всего окружения, формировавшего мировоззрение будущего классика политэкономии, Григорий Глоба приходит к выводу, что Карл Маркс изначально был воспитанником вольнодумной семьи и общества постреволюционной эпохи, чья религиозность, предписанная новыми законами королевства Пруссии, была исключительно формальной. Этот вывод видится весьма интересным, хотя, учитывая весь пласт противостоящей ему литературы, и заслуживает более основательной разработки, нежели несколько страничек соответствующей главы. В главе «Был ли у Маркса внебрачный сын?» автор не только убедительно опровергает популярный анекдот о том, что Карл Маркс был отцом внебрачного сына своей домработницы, но и подвергает сомнению устоявшийся в биографической литературе тезис, что отцом Фредерика Демута был (или «признал отцовство») Фридрих Энгельс, обращая внимание на отсутствие источников такой версии и противоречие её имеющимся документам. Также книга содержит небольшие разделы «Вокруг Маркса» о ярких, но забытых фигурах из окружения классика, и «Экранные воплощения тогда и сейчас», рассматривающий советские и современные ленты о жизни Карла Маркса с точки зрения как исторической достоверности, так и художественных достоинств. Обзор свежих лент «Молодой Маркс», «Мисс Маркс» «Лидер» демонстрирует, что фигура автора «Капитала» остаётся интересной не только биографам и историкам, но и мастерам культуры, и широкому зрителю. Можно отметить, что такому сборнику достаточно широкой тематики несколько не хватает единой структуры, или хотя бы общего заключения с выводами. К огрехам работы можно отнести в некоторых местах излишне полемичный тон автора, а также оформленные по разным стандартам в разных главах списки литературы и источников. Заметно, что тексты писались и публиковались, как отдельные статьи, и при подготовке единого сборника автор не привёл ссылочный аппарат к единообразию. Однако этот формальный недостаток в целом не мешает работе с изданием, и отчасти компенсируется отличной источниковой базой – автор опирается не только на советские исследования и издания Сочинений, но и современное издание на языке оригинала MEGA, а также публикации ведущих западных марксоведов.   "Историческая экспертиза" издается благодаря помощи наших читателей.

Аннотация:  Представляем первую главу большого исследования : «”Национальное дыхание” или О чем заставил задуматься молдавский учебник “История румын”?» Школьные учебники все еще считаются важным инструментом «индоктринации» молодого поколения. В эпоху Интернета и социальных сетей их значение не столь велико как в эру Гуттенберга, но в любом случае они остаются символами и стандартами национальной памяти и идентичности. В начале 2025 года в Республике Молдова разразился скандал по поводу школьного учебника истории для двенадцатого класса, вышедшего под грифом Министерства образования. Несмотря на протесты еврейской общины и отрицательные заключения экспертов таких признанных институций как Яд ва-Шем (Иерусалим) и Эли Визель (Бухарест), министерство отказывается отзывать свою продукцию из процесса обучения. Обстоятельства, подоплека и общественное значение этого «знакового» скандала являются прекрасным поводом, чтобы задуматься и попытаться ответить на следующие вопросы: 1) Как устроены молдавская память и историческая политика? 2) Как работают с памятью «геополитические» оппоненты — «промосковский» экс-президент Игорь Додон и нынешняя президентка гражданка Румынии Майя Санду? 3) В чем состоит «мессидж» учебника и в какой степени он соответствует педагогическим стандартам? 4) Каковы аргументы противоборствующих сторон в ходе скандала по поводу учебника? Ключевые слова:  Республика Молдова, Румыния, Российская Федерация, коллективная память, национальная идентичность, унионисты, молдовенисты, статалисты, Вторая мировая война, румынский Холокост, сталинские депортации, голод 1946–1947. Авторы:  Русанов Алексей Михайлович, независимый исследователь. Email: rusanov.alexei@gmail.com Эрлих Сергей Ефроимович, доктор исторических наук, главный редактор журнала «Историческая экспертиза». Email: istorexorg@gmail.com   Alexei Rusanov, Serguey Ehrlich Between Romanians and Russians... How are Moldovan Memory and Historical Politics Made?   Abstract:  We present the first chapter of extensive research: “National Breath” or What does the Moldovian textbook “The History of Romanians” make us think about?  High-school textbooks are still considered as an important tool for “indoctrinating” the younger generation. In the age of the Internet and social media, their significance is not as significant as it was during the Gutenberg era, but in any case, textbooks remain symbols and standards of national memory and identity. In early 2025, a scandal erupted in the Republic of Moldova over a twelfth-grade history textbook published under the auspices of the Ministry of Education. Despite protests from the Jewish community of Moldova and negative conclusions from experts at such renowned institutions as Yad Vashem (Jerusalem) and Eli Wiesel (Bucharest), the ministry refuses to withdraw its product from the educational process. The circumstances, background, and public significance of that “landmark” scandal provide an excellent opportunity to reflect and attempt to answer the following questions: 1) How are Moldavian memory and historical politics made? 2) How do “geopolitical” opponents—the “pro-Moscow” former president Igor Dodon and the current president and Romanian citizen Maia Sandu—work with memory? 3) What is the “message” of the textbook and to what extent does it meet educational standards? 4) What are the arguments of the opposing sides during the scandal around the textbook? Keywords:  Republic of Moldova, Romania, The Russian Federation, collective memory, national identity, “unionists”, “Moldavianists”, “statalists”, World War II, Romanian Holocaust, Stalinist deportations, famine of 1946–1947.   Corresponding authors: Rusanov Alexei Mihailovich, an independent researcher. Email: rusanov.alexei@gmail.com ; Serguey Efroimovich Ehrlich, PhD (Doctor istoricheskih nauk), the Editor-in-Chief of The Historical Expertise. Email: istorexorg@gmail.com   1.     Между румынами и русскими… Как устроены молдавская память и историческая политика?   Ваше политическое кредо?   Тацит «колебался», а историки до сих спорят об этнической принадлежности невнятного народа венетов, «разбойничьи шайки» которого в начале первого тысячелетия по РХ «рыскали» между  «певкинами и фенами». Такая межеумочность напоминает «протеизм» современных молдаван, «рыскающих» по всему миру в поисках заработка. В данной статье авторы пытаются выяснить по каким причинам происходит «неупорядоченное движение ионов » в силовых полях румынской и русской культур, которые по экспертному мнению русского народника, ставшего румынским политиком, Константина Стере являют миру «две взаимоисключающие судьбы» ( Stere 1936 : 384). Наша «сверхзадача» состоит в том, чтобы недвусмысленно поставить «гамлетовский» вопрос: Обречена ли Республика Молдова (РМ) корчиться между центрами силы пока «унизительно не издохнет» или еще не утрачены шансы стать творческим «сообществом судьбы»? Из такой постановки «проблемы исследования» — очевидно, что для нас неприемлемы идеалы, как прорумынских, так и прорусских «примордиалистов», которые с присущим обеим сторонам человеконенавистническим задором мечтают устремить нашу страну в разные стороны, но одним и тем же унизительным путем поднятия лапок кверху. Нам близка дерзкая идея «конструктивистов» по поводу «воображаемых сообществ» (Anderson 2006). Для успешного конструирования «Прекрасной Молдавии будущего» существует много благоприятных предпосылок и, прежде всего, наличие государственного «бренда», что является важным конкурентным преимуществом в борьбе за международные инвестиции в процессе глокализации . На наш взгляд социальный прогресс РМ возможен лишь при создании гражданской нации , т.е. ячейки глобального сообщества, более других наличных государственных форм отвечающей требованиям нарождающейся информационной цивилизации. Необходимо вообразить такое «сообщество судьбы», в котором самоопределение молдавских граждан строится не на основе либо квасного, либо мамалыжного этнического патриотизма, а «вокруг общей идеи преобразования и модернизации государства» ( Между пришлым и будущим 14.02.2018 ). В современных условиях это осуществимо не через нынешнюю фиктивную («Поможите чем можите!»), а исключительно через реальную, т.е. нацеленную на социальную модернизацию, интеграцию в Европейский союз (ЕС). Из этой «конструктивистской» перспективы мы смотрим на драматическую ситуацию, в которой оказалась наша любимая родина.        «Геополитическое» перетягивание молдавского этнического каната   Жители РМ обижаются, когда о ней говорят как о «несостоявшемся государстве» (failed state). Но как по-иному назвать страну, экономика которой в середине четвертого десятилетия блуждания по постсоветской пустыне так и не вышла на далеко не головокружительный по европейским стандартам уровень 1991 года? Наиболее уязвимой оказалась молдавская индустрия, достигающая лишь 73,5% от результатов последнего года существования СССР. Если сохранятся нынешние темпы, то промышленности РМ понадобится еще тридцать лет, чтобы догнать МССР ( Analiză 22.08.2025 ). Как по-иному назвать страну, плетущуюся по данным за 2024 год в хвосте европейских стран по ВВП(ППС) на душу населения ($16,5K) вместе с многострадальным Косово ($16,4K) и с истекающей кровью в ходе путинского полномасштабного вторжения Украиной ($16,3K) ( Moldova 2024 , Kosovo 2024 , Ukraine 2024 )? Причем согласно прогнозам Международного валютного фонда по итогам 2025 года РМ может занять «абсолютное» последнее 48-е место в европейском рейтинге ( List 2025 ). Как по-иному назвать страну, население которой «протестует ногами»? Согласно данным переписи1989 в МССР проживало 4338 тыс., из них на территории нынешней непризнанной Приднестровской Молдавской Республики (ПМР) — 678 тыс. В РМ согласно переписям (без ПМР) в 2004 проживало 3388 тыс., в 2014 — 2998 тыс., в 2024 — 2401 тыс. ( Перепись 1989 , Население , Перепись 2004 , Перепись 2014 , Перепись 2024 ). За годы независимости население РМ (без ПМР) уменьшилось на 1259 тыс. (34,4%), т.е. на треть. Поскольку молодежь бежит из страны, то на одного работающего приходится полтора пенсионера ( Каково соотношение 07.02.2022 ). «Укореняясь» в других странах, молдавские граждане забирают с собой семьи. Пока они еще переводят средства престарелым родителям. В 2024 сумма банковских переводов гастарбайтеров составила 1,6 миллиарда долларов США, но граждане обменивают в валютных учреждениях минимум 2,1 миллиарда, т.е. не меньше 500 миллионов попадают в страну «налом» ( Наша страна 15.032024 ). Если мы сравним эти 2 «гастарбайтерских» миллиарда с суммой молдавского экспорта за 2024 (3 млрд 555,1 млн долларов), то увидим, что «экспорт молдаван» является не просто главной, а основополагающей статьей дохода РМ. Но этот рог изобилия начинает иссякать, так как уходят из жизни пожилые родители гастарбайтеров-«невозвращенцев». Губернатор Национального банка Молдовы предупреждает, что «объем переводов продолжит снижаться, так как все больше молдаван, работающих за границей, больше не имеют кого финансово поддерживать на родине» ( Денежные переводы 24.01.2025 ). Это удручающее состояние, в котором оказалась процветавшая по непритязательным советским меркам «виноградная республика», особенно в сравнении с полуголодными жителями провинциальной России времен «развитого социализма» и Румынии «золотой эпохи Чаушеску», объясняется прежде всего политическими и экономическими обстоятельствами. При этом мало внимания уделяется феноменам коллективной памяти и исторической политики, хотя они, по нашему мнению, внесли решающий вклад в состояние перманентного коллапса, который РМ переживает с конца 1980-х. Афоризм британского исследователя национализма и коллективной памяти Энтони Смита: «Нет памяти — нет идентичности, нет идентичности — нет нации» ( Smith, 1996 : 383), — в полной мере приложим к РМ. Здесь противоборствуют две общины памяти. Непримиримый конфликт между ними не позволяет выработать общую идентичность, без которой не может возникнуть «сообщество судьбы» с именем молдавская нация. Общины памяти не совпадают прямо с этническим делением. Чтобы понять как в РМ идут «бои за историю», необходимо взглянуть на этническую структуру маленькой страны. Этнический состав в процентах (без территории самопровозглашенной ПМР) Этнос 1989 2004 2104 2024 Румыны 0,1  2,2 7,0  7,9  Молдаване 69,9  75,8  75,1  77,2  Все меньшинства 30,0 22,0 17,9 14,9 В том числе Украинцы 11,3 8,4 6,6  4,9 Русские 9,8  6,0 4,1  3,2  Гагаузы 4,1  4,4  4,6  4,2  Болгары 2,0  1,9  1,9  1,6  Прочие 2,8  1,4  0,7  0,9    «Титульный» этнос доминирует в составе населения. На этнической карте молдаване образуют сложное единство с двумя борющимися противоположностями: с растущей группой «бессарабских румын» и со сжимающимся подобно шагреневой коже альянсом этнических меньшинств, которых обобщенно именуют «русскоязычными». Действительно, с советских времен и по сей день их представители получают образование преимущественно на русском языке. Он является для многих из них не только главным, но часто и единственным. Даже те из представителей этнических меньшинств, кто, как украинцы и болгары, формально относятся к диаспорам своих национальных государств, в реальности в большинстве случаев в первую очередь ориентируются на Москву. Бессарабские румыны и русскоязычные формируют смысловые «полюса» современного молдавского общества. И для тех, и для других соображения т.н. геополитики доминируют над национальными интересами. Значительная часть местных румын открыто мечтает о превращении РМ в румынскую провинцию Бессарабия. Многие русскоязычные были бы не против жить в условной «Кишиневской области» Российской Федерации. Опрос, проведенный в ноябре 2017 года, показал, что если бы проводился референдум, то 21,8% проголосовали за присоединение к Румынии, а 33% поддержали объединение с Россией. В мае 2018 число желающих стать частью Румынии несколько возросло (24,4%), а число сторонников вхождения в состав РФ незначительно уменьшилось (31,8%). Похоже, что наличие мощного прорусского «унионизма» в молдавском обществе столь шокировало ориентированных на румынскую идентичность социологов, что они больше не задавали этот «неудобный» вопрос. В октябре 2024 состоялся очередной опрос. На постоянный прямой вопрос о желательности воссоединения с румынской Patria-Mumă положительно ответили 35,6%. По поводу отношения к российской Матери-Родине вопрос был сформулирован обиняками: «Если бы в следующее воскресение состоялся референдум о вступлении Республики Молдова в Евразийский таможенный союз (Россия, Белоруссия, Казахстан) вы бы голосовали за или против?». Опцию «за» выбрал 41% опрошенных ( BOP 2001–2024 ). Понятно, что вступление в межгосударственный союз далеко не то же самое, что присоединение к государству, с которым даже нет общей границы. Тем не менее, и данный опрос свидетельствует, что два с лишним года спустя путинского полномасштабного вторжения в Украину значительной части молдавского общества свойственны прорусские настроения. Мы видим, что доля голосующих «за» присоединение то ли к Румынии, то ли к России значительно превышает как долю румын, так и долю русскоязычных в составе населения. А это означает, что противоположно заряженные идеологические «полюса» стремятся перетянуть на свою сторону инертное молдавское большинство, неспособное сформулировать внятную государственную программу. Это перетягивание «молдавского каната», стремление прельстить титульный этнос райскими кущами, расположенными то ли за Прутом, то ли к востоку от Днестра, лежит в основе исторической политики в Республике Молдова.   Почему «униря» все время откладывается «на потом»?   Лидеры геополитического противостояния на практике часто не следуют своим декларациям, предназначенным для соблазнения «электората». Уже не раз замечено, что как только молдавские политики, почувствовавшие себя румынами, добираются до власти они тут же «временно снимают» лозунг объединения с соседней страной. Румынский писатель, уроженец Бессарабии Василий Ерну ( 17.12.2013 ) объясняет это тем, что «политические лидеры Кишинева» не хотят «терять свои привилегии». Журавль «унири» используется ими для «разводки лохов», чтобы по итогам выборов крепко держать синицу скудных молдавских денежных потоков. Показательны высказывания председателя парламента и временно исполняющего обязанности президента страны (2009–2010) Михая Гимпу, лидера откровенно унионистской, т.е. ставящей своей целью объединение «двух румынских государств» Либеральной партии. Ее эмблемой является карта Великой Румынии в границах 1918 года. Вопреки кричащему унионистскому дизайну своей партии, свежеизбранный на руководящие государственные должности Гимпу огорошил бессарабского румына-журналиста утверждением, что, хотя лично он унионист, но программа его партии «не предусматривает объединения с Румынией» ( Ghimpu 21.09.2009 ). Лишь после того как Гимпу лишился руководящих постов, он вновь вспомнил, что «Молдова — это Румыния, так как мы говорим на том же языке и у нас общая идентичность» ( Reacțiile 29.08.2016 ). Беспроигрышный риторический ход: «Я всей душой за объединение, но граждане в большинстве своем еще не готовы», — взяла на вооружение нынешняя президентка Майя Санду. Еще в 2016 в ходе первой неудавшейся попытки побороться за президентское кресло она заявила, что если состоится референдум о присоединении к Румынии, то лично проголосует «за», но «будем реалистами»: «Объединение может произойти только когда этого захочет большинство населения этой страны. В настоящий момент такого большинства не существует» ( Sandu 14.09.2016 ). Нам могут возразить, что заявления политиков-унионистов — это не обман избирателей, а предельно честное отношение к ним. Санду не скрывает, что «народ не готов» и создает своей политикой условия для будущего объединения «двух румынских государств». А теперь, давайте задумаемся, какие условия  должны быть созданы, чтобы на объединение согласились озабоченные исключительно «ценностями выживания» народные массы страны, получившей в ходе международных социологических опросов титул самой «материалистической» страны Европы ( Inglehart 2018 : 122), для которых по причине повседневных забот о, в буквальном смысле, пропитании  не особенно «релевантно» все, что относится к «ценностям самореализации», в том числе темы общего языка, происхождения и истории. Добывая в поте лица хлеб свой насущный, граждане РМ не в состоянии, и это не их вина, отвлекаться на предметы первостепенные для досужих интеллектуалов. Для вовлечения молдавского большинства в обсуждение упомянутых тем необходимо поднять их ощущение сытости и безопасности по меньшей мере до уровня на каком оно находилось в эпоху брежневского «застолья» [1] . Именно на исходе советской эпохи сытые и давно не пуганые молдаване оказались восприимчивы к «ценностям самореализации» в форме «национального возрождения» и тысячами смели выйти на площадь Великого национального собрания с требованием независимости от «русских колонизаторов». Для кого-то это новость, но революции, вроде молдавской, под ее начальным лозунгом: «Требуем латинской графики!», — совершаются, ни в коем случае, не умирающими от голода и трясущимися от страха, но, напротив, сытыми и уверенными в своей безопасности людьми. Теоретически существуют два пути, чтобы подготовить массы молдаван к «унире». Первый — поднять их уровень жизни, чтобы у них были время и силы выйти за пределы «ценностей выживания». При этом нет никаких гарантий, что при подобной радикальной смене вех практичные gospodari buni  (добрые хозяева) захотят исчезновения своего государственного бренда, которым они все еще дорожат даже в нынешней отчаянной ситуации. От добра добра, ведь, не ищут. Поэтому «унирю» может гарантировать только план “B”: сегодняшние удручающие условия жизни необходимо «усугубить» и довести до такого состояния безысходности, при котором молдаване согласятся с честной унионистской Санду и ее единомышленниками, что вхождение в состав Румынии — это единственный для них, кроме отъезда из страны, способ удовлетворить насущные потребности, мотивированные «ценностями выживания». Таким образом гарантированное объединение «двух румынских государств» станет возможным только после того, как унионисты окончательно обанкротят молдавскую государственность. По этой причине «униря» и вступление суверенной РМ в ЕС — «две вещи несовместные» по определению. Чтобы не поступиться унионистскими принципами маленькая страна обязана «евроинтегрироваться» исключительно в качестве румынской «провинции Бессарабия». Кто рассказывает, что «два румынских государства» сольются в экстазе после того, как РМ станет полноправным членом европейской семьи, тот либо жулик, либо слабоумный. В нынешних условиях, к сожалению, многие не в состоянии принять очевидную мысль, что не имитационная, но реальная евроинтеграция, т.е. преследующая цели социальной модернизации, — это единственная гарантия молдавской независимости. Молдавская президентка, на наш взгляд, не обладает уровнем рефлексии, позволяющим осознать, что реализация ее «румынской мечты» требует полной и окончательной «пауперизации» молдавского общества и провала евроинтеграции. Но в том отчаянном положении, в котором находится РМ, не обязательно ведать, что творишь. Для «аннигиляции» нашего failed state  достаточно, чтобы в руководстве оказались люди вроде Санду, которые считают, что управляемая ими страна — это «не всерьез и ненадолго». Понятное отсутствие у управленцев-унионистов концентрации на решении долгосрочных задач по строительству процветающей молдавской нации-государства само по себе служит залогом того, что страна будет деградировать, а ее руководство будет ловить золотых рыбок в мутной воде коррупции. В этом контексте запомнилась «проговорка» главы молдавского МИД, который не постеснялся доложить вашингтонским «кураторам», что в результате четырех лет упорной борьбы («Главное в процессе следствия — это не выйти на самих себя») режима Санду с коррупцией «теперь в системе остались только умеренно коррумпированные [2]  судьи» ( Попшой 02.04.2025 ). Нынешняя президентка пришла к власти в 2020 прежде всего на обещаниях отрубить все головы Лауру-Балауру [3] вездесущей коррупции. В ее первой инаугурационной речи слово «коррупция» прозвучало 11 раз, как указание, что эта тема имеет первостепенное значение. Санду тогда дерзко заявила, сделав отсылку к советской киноклассике: «Мы построим государство, в котором воры сидят в тюрьме , а не управляют страной» ( Инаугурационная речь 24.12.2020 ). С тех пор прошло более четырех лет. Коррумпированные чиновники по-прежнему «управляют страной». Свидетельством того, что молдавская президентка смирилась с тем, что задача очистить аппарат управления от жуликов и воров ей не по силам, является инаугурационная речь 2024 года, в которой не только испарились обещания победить распоясавшихся коррупционеров, но ни разу не упоминается слово «коррупция» ( Речь 24.12.2024 ). Заявление, что на пятом году борьбы с коррупцией судебная система «начинает подавать признаки жизни » является ничем не иным как признанием поражения ( Санду 22.08.25 ). Более того, чтобы победить на выборах 2024 президентка решила действовать согласно правилу политических наперсточников: «Если не можешь победить, возглавь». На том «празднике демократии» Санду проиграла «на территории Молдовы, набрав 48,81% голосов против 51,19%» у ее конкурента Александра Стояногло ( Действующий президент 04.11.2024 ). Победа несостоявшейся борчихи  с коррупцией была достигнута беззастенчиво коррупционным путем за счет манипуляций с зарубежным голосованием, когда в РФ, где пребывает значительная часть молдавских граждан [4] , было открыто два избирательных участка, а в ЕС — около двухсот  ( Где за рубежом 22.07.2024 ; Окончательное решение 17.10.2024 ). В отличие от капитулировавшей перед коррупционерами и влившейся в их ряды Санду, граждане РМ в 2025 признали коррупцию главной проблемой, с которой сталкивается их государство ( Коррупция 20.08.2025 ). Они понимают, что это важнейшее препятствие для евроинтеграции. Одного нынешнего зашкаливающего уровня коррупции достаточно, чтобы РМ никогда не была принята в ЕС. Не исключено, что некоторые бессарабские румыны во власти могут даже находить самооправдание в том, что их «безвозмездные заимствования» из государственного бюджета объективно приближают час объединения «двух румынских государств». Действительно, «раньше думая о себе» в процессе неэффективного управления родиной, молдавские сторонники «унири» оказывают серьезную услугу «первому румынскому государству». Исторически значительная часть земель к западу от Прута входила вместе с Бессарабией и Буковиной в состав княжества Молдова и сегодня это наименее развитый румынский регион. В нем существует, пусть и остаточная, молдавская идентичность. Ее, «конструктивисты» не дадут соврать, можно реанимировать через живучий ресентимент к Мунтении, бояре которой в далеком 1859 при объединении двух княжеств добились, чтобы столица была не в молдавских Яссах, а в мунтянском Бухаресте, где сосредоточены финансовые ресурсы соседней страны. Триггером ирредентизма в румынской Молдове может стать успешное развитие РМ, где у некоторых «маленьких, но гордых птичек» существуют желания создать «Великую Молдову», хотя сегодня желания эти не «совпадают с возможностями». Президент Владимир Воронин, будучи у власти, напоминал, что «в Румынии живут 10 миллионов молдаван» ( Voronin 24.02.2007 ), а «зиц-президент», поскольку избран по «закону», поправшему конституцию РМ, Игорь Додон заявлял, что «половина территории Румынии является молдавской» ( Putin 18.01.2017 ). Известен карикатурный проект 2012 года по созданию Молдавской Федеративной Республики в границах средневекового княжества Молдова и другие начинания подобного рода ( Din laboratoarele 14.06.2014 ). На сегодняшний день этот молдавский крипто-экспансионизм проходит по разделу «информационного шума», «слабых сигналов» или «гипнонов» (Илья Пригожин). Но опыт показывает, что порой гипноны начинают оказывать гипнотическое действие на массы творцов истории ( Ткачук 1996 ). Успешный проект Республика Молдова чреват трансформацией в Великую Молдову с объединением молдаван по обе стороны Прута. По этой причине Румыния, nothing personal just business , объективно не заинтересована в процветающей РМ, и чтобы навсегда исключить угрозу молдавского ирредентизма обязана задушить соседнее государство в своих объятьях. Поэтому румыны всячески, в том числе и финансово, поддерживают молдавских унионистов, но по понятным причинам не торопятся осуществить «унирю», которая могла бы значительно улучшить положение граждан агонизирующей из-за повсеместной коррупции РМ: по данным за 2025 год средняя зарплата после вычета налогов в Румынии — 1094 евро, в РМ — 594 евро; средняя пенсия в Румынии (2024) — 452 евро, в РМ (2025) — 200 евро ( List of European 2025 ; Moldova 26.03.2025 ; Romania 08.05.2024 ). Немедленное объединение приведет к необходимости платить не только пенсии многочисленным молдавским старикам, но также жалованье государственным служащим, не говоря о значительных инфраструктурных расходах. По этой прозаической причине румынское государство, подобно молдавским политикам-унионистам, тоже откладывает объединение «на потом», предпочитая контроль над местным идейным «софтом», политикой и экономикой, и тем самым бросает своих запрутских братьев на произвол неэффективного правления «фанариотов» [5] . Василе Ерну отмечает «неспособность Румынии решить даже минимум проблем [населения РМ] посредством распределения денежных фондов». Средства румынского государства расходуются «не на реальные нужды» молдавских граждан, а на политические и идеологические проекты: «Бухарестские политики используют ресурсы для того, чтобы подкармливать основные ячейки политической клиентелы <…> и, конечно же, для так называемой “культурно-просветительской деятельности”. Необходимо содержать “профессиональных румын”, которые хорошо на этом зарабатывают» ( Ерну 17.12.2013 ). Разумеется, что есть множество сиюминутных соображений, по которым Румыния позволяет РМ влачить существование. Представленная схема: «униря» через банкротство РМ, как альтернатива потенциальному ирредентизму молдаван с двух берегов Прута, — это только экспликация объективных противоречий, о существовании которых большинство участников политического процесса не догадывается. Но незнание законов геополитики не освобождает от ответственности за их вероятное воплощение. В обозримом будущем у молдаван, похоже, нет шансов решить свои проблемы за счет присоединения к более успешному «первому румынскому государству». Остается вспомнить, что «спасение утопающих — дело рук самих утопающих» и попытаться вытащить себя из болота, в котором мы барахтаемся уже скоро сорок лет, действуя по методу легендарного барона Мюнхгаузена. «Я хотя бы попытался», — с гордостью заявлял герой другого классического произведения. Нам, увы, даже этим гордиться пока не приходится. Чтобы «дезавуировать» вышеописанные сценарии достаточно росчерка пера «черного лебедя», выпущенного из путинского рукава 24 февраля 2022. Своими антипутинскими заявлениями Санду добилась, что любые ее акции по сворачиванию демократии в РМ «кураторы» рассматривают сквозь пальцы с циничным присловьем: «Сукина дочка, но наша». Накануне парламентских выборов 28 сентября 2025 она объясняет им, что проигрыш ее партии PAS  равносилен переходу РМ под контроль Кремля. Если этот весьма вероятный проигрыш станет реальностью, у Санду-унионистки есть план “B”: призвать, при полном непротивлении Брюсселя, румынских братьев спасти РМ от гибридной путинской оккупации, через «унирю» по модели 1918 года.      Геополитическая морковка для русскоязычных   Критика разрушительной политики унионистов-временщиков, не означает одобрения «молдовенистов»-«статалистов», такими конспиративными прозвищами именуют себя политики — этнические молдаване, которые припадают к государственной кормушке, используя поддержку Кремля. В борьбе за власть они действуют по общей с «прорумынами» схеме: геополитическая морковка в обмен на голоса. В мотивации статалистов нет и грана заботы о процветании родной страны. Как и их оппоненты-унионисты они цинично делают беспримесный «фанариотский» бизнес, направленный исключительно на личное обогащение. Заверения о нерушимой «русско-молдавской дружбе», обещания вступить во всевозможные политические и экономические союзы, создаваемые на постсоветском пространстве Российской Федерацией, делаются и раздаются с двойной целью: во-первых, получить из Кремля персональные подачки, во-вторых, в ходе выборов привлечь совместными фото с Путиным русскоязычных, которых они рассматривают в качестве «полезных идиотов». Чтобы использовать этот еще заметный электоральный сегмент президенты-молдовенисты Владимир Воронин и Игорь Додон включали в предвыборные списки своих партий немало представителей этнических меньшинств. Но придя к власти, тут же забывали о русскоязычных избирателях. Достаточно вспомнить как в 2001 Воронин отложил «в долгий sertar » предвыборное обещание сделать русский вторым государственным языком под лукавым предлогом: «Прежде чем заниматься проблемами языка, нужно людям что-то положить на язык» ( Воронин 03.03.2023 ). Таким образом и при президентах-молдовенистах, пусть не так откровенно как при унионистах, продолжался «апартеид», согласно которому этнические меньшинства на протяжении 35 постсоветских лет отлучены не только от исполнительной и судебной ветвей власти, но и от прочих «синекур» госслужбы. Поэтому «промосковский» курс молдовенистов на деле никак не совпадает с интересами их русскоязычных избирателей, которые бессовестно используются этнократами. Молдовенисты ненавидят русских также как и унионисты, но лицемерно прикрывают свои фобии разглагольствованиями о «нерушимой молдо-русской дружбе». Поэтому они много мерзее честных ксенофобов-унионистов. Одержимость личной кремлевской выгодой приводит к тому, что статалисты отказываются от единственного реального в нынешней ситуации пути построения успешной молдавской государственности, а именно пути модернизационной евроинтеграции, который по мнению их российских «кураторов» неприемлем для истинного союзника Московской орды. Жажда немедленной наживы политиков-молдовенистов не позволяет даже задуматься о насущной необходимости новейших технологий для развития молдавской экономики, которые никоим образом не могут прийти из вторичной в технологическом плане России. Поэтому пропагандистам статализма, работающим по кремлевским «методичкам», не приходит в голову продемонстрировать: — что унионистка Санду по многим причинам (одна из них неспособность, очень напоминающая нежелание, остановить вездесущую коррупцию) не может вести РМ в ЕС; — что президентка просто манит еще одной геополитической морковкой, эксплуатируя желание большинства молдавских граждан; — что параллельно она дискредитирует европейский вектор в глазах молдаван повседневной политикой своего режима временщиков (в октябре 2008 при правлении молдавских коммунистов, которые инициировали процесс евроинтеграции, «за» присоединение к ЕС выступал 71% участников опроса, согласно же опросу октября 2024 число сторонников евроинтеграции сократилось до 54,5% ( BOP 2001–2024 )); — что все это честная унионистка Санду делает, а также не делает, потому что ее истинная, пусть даже не до конца осознанная, цель не суверенная РМ в составе ЕС, а румынская «провинция Бессарабия». Вместо того чтобы перехватить судьбоносную для РМ европейскую повестку, фальшивые статалисты сдают тему интеграции в ЕС на откуп неспособной ее осуществить Санду. Чтобы помочь оппонентам исполнять фейковую роль «евроинтеграторов» пропагандисты из команды Додона даже изобрели термин «евроунионисты» ( Заявление-призыв 30.11.2018 ). Это, пожалуй, главное предательство проекта Республика Молдова со стороны псевдо-государственников на подсосе у Кремля.   Почему провалилась модернизация молдовениста Воронина?   «Фанариотская» практика временщиков из двух политических лагерей работает по единой компрадорской «геополитической» схеме. При этом теоретически между ними могут возникать принципиальные различия. В отличие от неизменных установок унионистов-«ликвидаторов»: «Молдове не нужен парламент или глава государства, так как законодательный орган и президент есть в Бухаресте» ( Мунтяну 21.10.2020 ), — «патриотичный» дизайн молдовенистов на словах  не отрицает возможность модернизации. За все время независимости попытка модернизации была сделана лишь однажды в годы правления молдавских коммунистов (2001–2009). Лидеру ПКРМ Владимиру Воронину было присуще отличное и от предшественников, и от последователей стремление не урвать все и сейчас «накануне грандиозного шухера», но по-хозяйски стричь Миорицу [6] по мере отрастания у нее шерсти. Он сумел создать в рамках президентской администрации «параллельное правительство» амбициозных «серых кардиналов», примечательно, что в большинстве это были русскоязычные. Под их наблюдением было осуществлено несколько успешных инфраструктурных проектов, которые позволяли в перспективе избавиться от «фольклорного» имиджа отсталой страны: — Газификация 60% сел ( Президент 22.09.2008 ), чего в тот период не удалось добиться путинской «великой нефтегазовой державе», где к началу 2005 уровень газификации сельской местности составлял 36% ( Программа 19.12.2007 ); — Почти полная «интернетизация» страны, включая села, чего и близко не было на тот момент в Российской Федерации. Молдавский интернет тогда был одним из самых быстрых в мире ( Молдавские пользователи 07.10.2011 ); — Строительство морского порта Джурджулешты на Дунае и железной дороги к нему; — Отмена налога на вложенную прибыль резко увеличила приток иностранных инвестиций ( Президент 17.04.2007 ), в разгар мирового финансового кризиса 2008–2009 молдавская валюта была признана одной из самых стабильных ( Tayler 2009 ) [7] ; — Благодаря Закону о науке, было значительно увеличено финансирование Академии наук, рейтинг цитирования заметно вырос, молдавские ученые регулярно попадают в «Топ 2%» мировых исследователей ( Молдавские ученые 01.12.2022 ). В результате за 8 лет ВВП на душу населения вырос в 3,5 раза, с 354 до 1230 долларов. Увеличение общего пирога позволяло поднимать зарплаты и пенсии: «Средняя зарплата номинально возросла в восемь раз, в реальном выражении — более чем на 270 %. Средняя зарплата в экономике составила 300 долларов. Размер средней пенсии в сравнении с 2000 г. увеличился более чем в девять раз. Зарплата бюджетников – в пять раз. Зарплата работников здравоохранения выросла в девять раз. Зарплата педагогов в сравнении с 2000 г. повысилась практически в 12 раз, а расходы бюджетных средств на оплату стипендий за тот же период времени увеличились более чем в семь раз. Сами же расходы государства на образование также возросли в семь раз, на науку — в 14 раз» ( Ткачук и др. 2023 : 110). Первый автор цитируемой статьи Марк Ткачук, один из наиболее активных членов воронинской «команды модернизаторов», честно признается, что именно эти показатели «любили цитировать лояльные ПКРМ эксперты». «Гладкая на бумаге» статистика на самом деле еще не позволяла говорить о «молдавском экономическом чуде», сотворенном коммунистами, так как многократный рост был порожден не только усилиями «эффективных менеджеров», но и эффектом «нулевой базы». Средняя пенсия 2000 года в 7 долларов, даже возросшая к 2009 «более чем в девять раз», составляла менее 70 долларов. Рост пенсий и зарплат, особенно на фоне стремительного роста цен, носил в значительной мере символический характер. Активная часть населения массово уезжала на заработки зарубеж, где многие и осели вместе с семьями. Почему росли цены? Потому что Воронин создал мафиозные «схемы», согласно которым получать госзаказы и ввозить товары в страну могли только доверенные бизнесмены-монополисты. Постепенно среди них выделился Владимир Плахотнюк, который в амплуа «смотрящего» старательно работал на вождя коммунистов, естественно не забывая и о себе ( Офшорные отношения 18.05.2015 ). К 2009 Плахотнюк оперился, встал на крыло и внес весомый вклад в свержение режима Воронина с его концепцией «контролируемой коррупции» ( Петренко 11.10.2016 ). После провала коммунистической попытки «гибридной» модернизации в сочетании с «400 сравнительно честными способами отъема» денег у населения у власти находились и находятся исключительно «фанариоты», стремящиеся «срубить бабла по-быстрому», как унионисты, так и молдовенисты, которые занимаются беспримесной коррупцией без намека на модернизацию. Второй важный момент в «атипичной» для молдовенистов политической биографии Воронина — это крутой разворот геополитического курса после провала в 2003 т.н. плана Козака по урегулированию приднестровского конфликта под патронажем РФ. Рассорившись с Путиным, и тем самым потеряв приоритетный для молдавской экономики того времени российский рынок, лидер молдавских коммунистов оказался особенно уязвим для атак унионистов. В этой критической ситуации была найдена альтернатива «унире» в виде интеграции в ЕС. Т.е. Воронин стал не только первым и единственным молдавским лидером, пытавшимся осуществить модернизацию. Он, пусть из тактических соображений, увязал ее с европейской интеграцией и тем самым «проторил стезю», движение по которой унионисты имитируют уже более 15 лет. Эти саботажники не могут не заниматься имитацией, поскольку реальная евроинтеграция РМ — это единственная на сегодня альтернатива «унире».   Руральное единство геополитических противоположностей   Публичное противостояние «прорумынских» унионистов и «прорусских» молдовенистов регулируется приватным консенсусом оппонентов: «Рулим по очереди, едем вместе». Неофиты молдавской политики не раз изумлялись тому, что непримиримые бойцы, стоящие по разные стороны геополитических баррикад, приятельствуют «по жизни», ходят друг к другу на дни рождения, а также на крестины и свадьбы детей. Что объединяет и тех, и других — это врожденная приверженность ценностям аграрного общества. Все 6 молдавских президентов и подавляющее большинство других видных политиков — этнические молдаване/румыны, выходцы из села. Для этого существуют демографические предпосылки. Согласно переписи 1989 доля сельского населения в МССР (53%) была существенно выше, чем в среднем по СССР (34%), и также выше, чем во всех семи союзных республиках европейской части, в трех республиках Закавказья и в Казахстане ( Перепись 1989 ). Кроме того, значительная часть жителей молдавских городов и тогда, и сейчас — это горожане первого поколения, сохраняющие тесные связи с родными селами и их обычаями. Социологическое исследование, проведенное в Кишиневе в разгар сытого для местных жителей брежневского «застоя», показало, что молдаване, в отличие от других кишиневцев, предпочитают «народные виды искусства (музыка — 79%, танцы — 81%), а также отдают предпочтение национальной свадьбе (58%)» (Арутюнян 1972: 16). Аграрные ценности не просто сохраняются в виде милого фольклорного «пережитка». После 1991 идет агрессивная «рурализация» молдавской столицы, которая по праву заслужила титул «мегаполиса сельского типа»: «Сельская этническая культура <…> стала одним из источников для городской культуры, что <…> подкрепляет руральность большей части населения города» и «осложняет процессы модернизации» ( Иванова 2023 : 190). Это приводит к тому, что важнейшие для крестьян связи родства, свойства (институты крестных и посаженных родителей), землячества становятся приоритетными в национальном масштабе, ставя под угрозу институты государства: «В каждом новом назначении на высокую должность в молдавских кулуарах принято шептаться <…> исключительно о родственных связях. Если кому повезло иметь в кумовьях нужного человека — не исключено, что его карьера уверенно поползёт вверх. Ну а если удалось уговорить “самого” <…> стать посажённым родителем, то здесь вообще беспокоится не о чем. Нанаш [8] в случае чего за фина [9] всегда горой: и протолкнёт куда надо, и уладит если что-нибудь случится... Такова специфика нашей национальной действительности» ( В молдавской политике 23.02.2012 ). Типична практика, когда смена руководителя в той или иной государственной институции ведет к тому, что в числе сотрудников появляются его родственники, свойственники и односельчане. Коррупционный «подбор кадров», осуществляемый людьми с догосударственным сознанием, не важно унионистами или молдовенистами, самим фактом своей обыденности превращает молдавскую государственность в прах. Показателен комплимент, который председательница Европейской комиссии Урсула фон дер Ляйен сделала молдавским руководителям во время визита в Кишинев: «Мы ценим вашу культуру и традиции: Миорицу, народную кухню, голубцы, и конечно знаменитое молдавское вино, яблоки, сливы. То, чем гордитесь вы, наполняет гордостью и нас» ( von der Leyen 04.07.2025 ). Еврочиновница вряд ли издевалась над хозяевами намеренно. Скорее старалась говорить с «туземцами», чуждыми веяниям Модерна, на языке их бросающихся в глаза «миоритических» фольклорных ценностей. В ситуации перехода от индустриального к информационному обществу «элита», действующая согласно первозданным представлениям даже не вчерашнего, а позавчерашнего дня человечества, не может управлять по-другому, как тиражируя чудовищную некомпетентность с неотъемлемой от нее коррупцией. Политиков взаимоисключающих геополитических устремлений объединяет врожденная архаика в виде веры в «традиционные скрепы», основанные на «крови и почве». Разница состоит в том, что «прорумынам» пока еще приходится прятать общее молдавским политикам этнократическое кувшинное рыло под кушмой «либерализма». Правда «прогрессирующий» мировой крайне правый поворот все меньше требует от них скрывать истинные взгляды, симптомом чего и стал скандальный учебник «Истории румын». Молдовенистам в этом смысле еще проще, поскольку их спонсоры в Кремле давно действуют согласно принципу «Долой стыд!» Поэтому многие политики, ориентирующиеся на Москву, не брезгуют привлекать электорат откровенной гомофобией и разоблачениями погрязшей в свальном грехе «гейропы». Для нас остается загадкой по каким критериям персонажи, нивелированные «аршином общим» архаики, расходятся по противоположным углам молдавского политического ринга. Этот чрезвычайно важный вопрос требует тщательного изучения.   Как молдаване становятся румынами?   Данные переписей (в 1989, т.е. в период «национального возрождения» в агонизирующей МССР, румынами себя признали лишь 0,1%, доля румын стала заметной только в XXI веке) демонстрируют, что бессарабские румыны это в подавляющем большинстве вчерашние молдаване, осознавшие, что прежде у них была «ложная» идентичность. Разумеется, что молодежь более восприимчива к новым этническим веяниям, поскольку в отличие от советских поколений ей нет нужды совершать «метанойю». На протяжении всех лет независимости от русских «румынизм» безальтернативно внедряется через учебный процесс. Можно только удивляться почему за столь длительный период «индоктринации» румынская идея овладела лишь примерно 1/10 молдавских этнических масс. Тут надо учесть, что молодежь активно покидает РМ в поисках лучшей доли, поэтому значительная часть бессарабских румын, погнавшихся, кто за длинным евро, а кто и за укорачивающимся рублем, не охвачена переписями. Почему осознание общих «корней» с жителями соседней страны стало триггером смены идентификации? «Примордиалистское» утверждение, что на основе единого в историческом прошлом этноса может существовать только одна нация, многими и не только в РМ воспринимается как аксиома, не требующая доказательства. Одним из тех, кто так считает является многоразовый российский президент, уверенность которого в том, что «русские и украинцы — один народ», чьи корни уходят во времена Киевской Руси, привела к войне с сотнями тысяч жертв. Эта аксиома не только чревата опасными последствиями, но и опровергается фактами. Кроме открытий начинающего этнолога Путина по поводу Украины, которую «придумал австрийский генеральный штаб и создал Ленин», в Европе можно найти немало примеров того, когда на основе одной этнической общности в силу превратностей истории сформировались различные нации-государства: Нидерланды и Бельгия; Македония и Болгария; Албания и Косово; Греция и Кипр, а, с другой стороны, непризнанный Северный Кипр и Турция; Германия, Австрия, Лихтенштейн и Швейцария; Сербия, Черногория, Хорватия, Босния и Герцеговина; Дания, Швеция, Норвегия и Исландия. Несмотря на неоднократные попытки объединить «один народ», достаточно вспомнить кровавые корчи Югославии и гитлеровский Третий рейх, перечисленные нации, вопреки таким «научным» аргументам «объединителей», как общий язык, общая культура, порой общая конфессия, предпочли существовать раздельно. Для современных сторонников раздельного существования, а это подавляющее большинство граждан упомянутых стран, важным аргументом против объединения народов-родственников служит то обстоятельство, что наличие собственного государственного «бренда» служит привлечению инвестиций, т.е. является конкурентным преимуществом. Поэтому они, основываясь на конструктивистских идеях «воображаемых сообществ» ( Anderson 2006 ) поддерживают память и идентичность своего порой крошечного, но суверенного «сообщества судьбы». В ходе развала СССР в «солнечной Молдавии» сложилась уникальная ситуация. Молдавская интеллигенция была целенаправленно сконструирована , благодаря «ленинской национальной политике», почти исключительно из крестьянских детей, так как молдаван-рабочих в румынской провинции Бессарабия почти не было. Их битые жизнью родители, которые пережили смену царских, румынских и советских «хозяев», учили чад «не высовываться», быть «тише травы, ниже воды». Поэтому молдавская «фольклорная интеллигенция» оказалась лишена амбиций самостоятельного государственного творчества. Из-за этого, в отличие от заметно более урбанизированных Армении, Грузии, Латвии, Литвы, Украины и Эстонии, здесь было много меньше диссидентов-националистов. Поэтому банкротство СССР породило у людей, воспитанных на житейской мудрости «своего шестка», ужас перед принятием «троянского коня» независимости. Им не по силам было творчески ответить на вызов конструирования собственного «сообщества судьбы». Победило желание примкнуть к новому хорошо забытому «сильному». На волне перестройки лояльные советской власти местные деятели науки и культуры, авторы монографий о коммунистическом воспитании и проникновенных стихов о Ленине «переобулись в воздухе» и при помощи таких уже упомянутых «научных» аргументов как «общий язык, общая культура, общая конфессия» начали доказывать, что молдавская нация — это голем, слепленный из советской грязи русскими оккупантами, а на самом деле «мы — бессарабские румыны». Марк Ткачук считает, что прорумынская инверсия этнических молдавских «совков» осуществилась по принципу «новое — хорошо обруганное старое». Местные интеллектуалы все советские годы профессионально занимались разоблачением «румынской оккупации Бессарабии». Когда СССР стал разваливаться, т.е. перестал быть «крышей», тогда все то, что они ожесточенно критиковали в советское время, а это была межвоенная Румыния, которая после 1918 дрейфовала от специфической восточноевропейской демократии к королевской диктатуре (1938–1940), к легионерскому государству (1940–1941) и к диктатуре союзника Гитлера маршала Антонеску (1941–1944), по «закону инверсии» стала их образцом для подражания, эталонным мифом «вечного возвращения» ( Ткачук 03.09.2022 , с 00.08.00). Возьмем в советское время члена ЦК КПМ историка Александра Мошану. В 1984 (привет, Оруэлл!) он в написанной в соавторстве рецензии, которая пестрит выражениями типа «фашистская Румыния» и «фашистский режим Антонеску», так объясняет необходимость Ультимативной ноты Советского Правительства Румынскому Правительству от 26 июня 1940: «Было ясно, что Румыния становится предмостным укреплением рейха, готовившегося к войне против СССР. В этих условиях Советская страна не могла мириться с дальнейшим порабощением Бессарабии и Северной Буковины» ( Лунгу, Мошану  1984: 127). В 1990 коммунист Мошану участвует в XXVIII съезде КПСС ( Назария 14.03.2009 ). В 1991 в качестве председателя молдавского парламента становится соавтором Декларации о независимости РМ, в которой о тех же событиях июня 1940 года говорится по-иному: «Без консультации с населением Бессарабии, Северной Буковины и области Херца, оккупированных силой 28 июня 1940 года, а также с населением Молдавской АССР (Приднестровья), образованной 12 октября 1924 года, Верховный Совет СССР, нарушая собственные конституционные полномочия, принял <…> нормативные акты, которыми была сделана попытка, при отсутствии какого-либо реального правового основания, оправдать раздел этих территорий и присоединение новой республики к СССР» ( Declaraţia 27.08.1991 ). Прорумынский настрой молдавской интеллигенции пока не встречает большой поддержки этнического большинства РМ. Согласно приведенным выше данным переписей, доля граждан, считающих себя румынами все еще не велика. Но в истории решает не инертное «безмолвствующее большинство», а активное идеологически заряженное меньшинство. Бессарабские румыны диктуют культурную и политическую повестку, а этнические молдаване, даже если не согласны с ней, чрезвычайно редко решаются открыто перечить тем согражданам, которые считают себя румынами.   Одна история с противоположными знаками   Прорумынская интеллигенция РМ проводит историческую политику, согласно которой захват Пруто-Днестровского междуречья Российской империей в 1812 и СССР в 1940 и 1944 являются трагическими страницами истории. А периоды румынского управления Бессарабией в 1918–1940 и 1941–1944 воспринимаются как воссоединение с родиной-матерью. Такой «антагонистический» подход сопровождается делением жертв кровавых событий 1940-х на «наших», трагической судьбе которых необходимо сопереживать, и «чужаков», которые по большому счету заслужили свою участь. «Наши» в случае прорумынской интеллигенции это жертвы сталинских репрессий и голода 1946–1947. В то же время жертвы румынского Холокоста (от 280 до 380 тысяч погибших евреев и около 11 тысяч ромов ( Raport final 2004 : 178, 240)) остаются в тени. Более того, популярна концепция писателя Паула Гомы, согласно выдержавшей несколько изданий книге которого «Красная неделя» в 1941 бессарабские евреи были наказаны строгим, но справедливым маршалом Антонеску за то, что в 1940 стреляли в спину отступающим румынским войскам ( Goma 2010 , ср.: Левит 09.06.2017 ). Для руководителей Молдавской академии наук наличие данного «исторического высказывания» не стало препятствием при выдвижении Гомы на Нобелевскую премию по литературе ( Academia 31.01.2013 ). Это не единственное свидетельство того, что среди молдавских, если их можно так называть, «либералов» не считается зазорным «с пониманием» относится к деятельности союзника Гитлера маршала Антонеску. Другой яркий пример «толерантности» к военному преступнику продемонстрировала ныне «проевропейская» президентка РМ. В 2018 она пришла на русскоязычное телешоу с понятной целью попытаться в преддверии электоральных баталий заручиться симпатиями среди целевой аудитории ее политических оппонентов. Но этот блин-пиар вышел комом. Журналистка спросила: «Кто для вас Ион Антонеску?» Санду задумалась, т.е. ответ не был спонтанным, и сказала: «Это историческая личность, о которой можно сказать и хорошее , и плохое» ( Майя Санду 19.09.2018 ). Интервьюер не стала «дожимать» напрашивающимся вопросом: «А что хорошего вы можете сказать о кондукэторуле?» Но и скомканный epic fail  честной унионистки вызвал скандал в местных СМИ. Еврейская община выразила протест, в котором сожалела, что в РМ за подобные высказывания уголовное наказание не предусмотрено и напомнила, что в соседней Румынии, согласно принятому там в 2015 закону 217/2015 подобные «сбалансированные» оценки военного преступника Антонеску чреваты тюремным заключением от трех месяцев до трех лет ( Comunitatea 02.10.2018 ). Санду пришлось оправдываться, что ее неправильно поняли: «Мое отношение к любым преступным режимам ХХ века, будь то нацистский или коммунистический, на совести которых миллионы жизней, общеизвестно и однозначно отрицательно. Ион Антонеску был военным преступником, по праву осужденным международным сообществом за военные преступления против евреев и ромов» ( Мое отношение 28.09.2018 ). Т.е. ложечки нашлись. Но осадок, согласитесь, остался, так как по-сандовски выходит, что можно сказать «и хорошее» о военном преступнике «по праву осужденному международным сообществом за военные преступления». Представьте немецкого политика-либерала, который находит «и хорошее» у Гитлера. Там такое, даже с учетом роста популярности AfD , невозможно. На духовной родине Санду — Румынии высказывания об «и хорошем» Антонеску могут себе позволить только крайне-правые политики, открыто отрицающие либеральную повестку. А молдавская «либералка» могла по-фрейдовски «оговориться» в откровенно крайне-правом духе. Затянувшееся молчание Санду по поводу вышедшего под грифом Министерства образования скандального учебника «Истории румын», где про Антонеску говориться «и хорошее», а «плохое» старательно ретушируется, с каждым днем усиливает подозрения, что «оговорка» 2018 года была на самом деле «моментом истины».    Тот факт, что нынешняя президентка сделала подобное высказыванием в телевизионной передаче на русском языке, т.е. обращаясь к оппонирующей ее историческим воззрениям аудитории, свидетельствует сколь глубоко представления об «и хорошем» Антонеску проникли в сознание унионистов — единомышленников Санду. Для них это нечто настолько само собой разумеющееся, что амбициозная «политикиня» (правильный феминитив к слову «политик»?), мечтающая о президентском кресле, явно пришедшая в телестудию с целью заручиться симпатиями этнических меньшинств, даже после десятисекундной паузы «на размышление» не смогла преодолеть инерцию родного унионистского нарратива и найти в себе силы промямлить «для русофонов», «чтобы отвязались», слова с осуждением военного преступника, виновного в гибели сотен тысяч детей, женщин и стариков. Историческая память русскоязычных, которые в связи с последними кремлевскими веяниями все чаще именуют себя «Русским миром Молдовы» (РММ), устроена зеркально унионистам: 1812 — это «освобождение от османского ига»; 1918 — «начало румынской оккупации»; 1940 — «воссоединение с советской родиной»; 1941 — «новая оккупация»; 1944 — «освобождение». Жертвы сталинских репрессий и голода 1946 последовательно «релятивизируются» и дискредитируются. По поводу депортаций часто заявляют, что «этих, в большинстве своем немецко-нацистских и румыно-фашистских коллаборационистов, не убили, а всего лишь  отправили искупить вину честным трудом». Есть «гуманная» версия, что целью депортаций было спасти «кулаков» от «самосуда ограбленных ими односельчан». В ход пускается и аргумент «от Довлатова»: «Кто написал миллионы доносов?», — согласно которому в репрессиях якобы виноваты не власти, а соседи-доносчики. По поводу беспрецедентного смертного голода 1946, унесшего не менее 123 тыс. или 5% населения МССР ( Ellman 2000 : 612), абсолютно несопоставимого по чудовищным масштабам человеческих жертв с тем, что пережили в то время соседние области Румынии, в ходу аргументы: «Была страшная засуха», т.е. подразумевается, что на другом берегу Прута засуха была нестрашной; «Виноваты молдавские власти, которые не докладывали о ситуации московскому центру». Молдавским поклонникам Сталина не приходит в голову, что именно из-за созданной им атмосферы страха «руководство республики во главе с первым секретарем ЦК КП (б) Молдавии Н. Г. Ковалем, располагая достаточными материалами о бедственном положении в деревне, не считало борьбу с голодом, спасение населения своей главной задачей» ( Волков 1991 : 13) и долго не решалось обратиться за помощью [10] . Такая бесчувственность к страданиям соотечественников особенно дико воспринимается в связи с тем, что жертвами депортаций и голода были далеко не только молдаване/румыны, как предвзято пытаются представить ситуацию многие пропагандисты «унири» ( Un genocid nerecunoscut 2021 ). Сталинские репрессии осуществлялись по социальному признаку. Все местные этносы были подвергнуты депортациям в прямой пропорции с их долей в общем составе населения. Т.е. пропагандисты РММ в полемическом запале забывают, что среди жертв сталинизма было полно их собственных родственников и тем самым удостоверяют версию оппонентов о «советском геноциде бессарабских румын». Если жертвы депортаций и голода для многих русскоязычных однозначно «чужие», то со «своими» жертвами у них «все неоднозначно». Своим антисемитизмом заметная часть РММ мало отличается от прорумынских поклонников Антонеску ( Moldova 04.03.2024 ). Поэтому они предпочитают говорить не столько о румынском Холокосте, сколько прибегают к стыдливой риторике времен СССР о массовых убийствах «мирных советских граждан», а недавно взяли на вооружение кремлевскую методичку о «геноциде советского народа». Тем самым и в этом аспекте немало активистов РММ подыгрывают оппонентам-унионистам, старающимся если не оправдать, то замолчать Холокост, и уж тем более вытеснить из коллективной памяти факты о том, что многие молдавские крестьяне грабили и истребляли своих еврейских соседей.    Фаворский свет в конце клоаки?   Раскол на две конфликтующих общины памяти и идентичности, для которых жертвы, павшие от рук «наших предков», воспринимаются в качестве «чужих», является главным препятствием для оздоровления удручающей экономической и социальной ситуации в РМ. Глубинные причины «геополитического» раскола, лишающего нас будущего, озаряются «инсайтом» из классической работы  Homo Necans  (человек убивающий — лат.) Вальтера Буркерта, который набрался мужества, чтобы в стерильную эпоху политкорректной «проработки прошлого» рассказать о каннибальском наследии человечества. В первобытных коллективах внешняя агрессия служила для сплачивания «своих». Практика первобытных войн с неизбежным выбором: самому стать чьим-то ужином либо добыть сочный окорок для своего рода-племени, — символически переходит в ритуал кровавого жертвоприношения. Он преследует ту же цель сплотить общину через круговую поруку, т.е. через соучастие в убийстве «чужаков», замещенных позднее по соображениям «гуманности» животными ( Burkert 1983 : 35–36). Ритуал этого «тимбилдинга» предусматривает обязательное окропление всех участников жертвенной кровью в духе сакраментального: «Кровь Его на нас и на чадех наших» ( Мф  27:25). Уточнение «и на чадех наших» свидетельствует, что новые поколения не только осознают свою общность через ритуал причащения к массовым убийствам, совершенным «нашей» группой в прошлом, но эти гекатомбы также служат священными образцами деятельности для творения коллективного будущего. Кровь «чужих» жертв, как ни страшно и ни стыдно это признавать, и сегодня выступает клеем групповой идентичности. Эти доисторические представления загнаны в «коллективное подсознание», т.е. в ту часть «культурного достояния», которая прорывается в публичное поле через ночные кошмары и навязчивые видения, страшные сказки и прочий «хтонический» фольклор, готические романы и фильмы ужасов. Именно по причине того, что мы стыдливо «вытесняем» смертный грех наших палеолитических предков, в каждом нежном элое постмодерна от «бэби-бумера» до «альфа» в любой момент может обнажиться кровавое мурло мэрлока. Людоедские «атавизмы» действенны, как и тысячи лет назад. Только в наши дни они инвертируются в соответствии с современными нормативными ценностями гуманизма и прав человека. Сегодня (пока?) нельзя вслух заявить, даже если очень хочется: «Наша духовная скрепа — это кровь врагов, пролитая нашими священными предками», — которые в случае РМ символизируются «отцовскими фигурами» для одних Сталина, для других Антонеску. Поэтому современные память и идентичность конструируются этнократами-примордиалистами «от противного». Демонстративная скорбь по «нашим» жертвам в неизбежном сочетании со стремлением «дезавуировать» убиение «чужих» выступает субститутом древнего ритуала «слаживания» этнических коллективов через всеобщее марание вражеской жертвенной кровью. Фиктивный антагонизм исторической политики показушно-православных унионистов и статалистов оформляется в виде единой для «противоположностей» языческой (око за око) риторики «взаимозачета», согласно которой «наши», обрекая на смерть беззащитных людей, не совершали преступления, но воздавали справедливое возмездие за чудовищные злодеяния против наших «мирных граждан». По этой причине «мнемонический» конфликт двух «геополитических» общин РМ, этих двух орд садистов, прикинувшихся мазохистами, чреват пробуждением «древнего ужаса» — первотравмы пожирания врага.   Как внедрить в сознание соотечественников, разделяемых властвующими над нами «фанариотами» простую мысль, что те, кто делят жертв на «наших» и «чужих», добровольно принимают на себя несмываемую каинову печать. Отсутствие сострадания к «чужим» жертвам низводит молдавское общество на уровень первобытных каннибалов, которые умывали руки кровью беззащитных пленников, прежде чем вонзить зубы в их плоть. Сколь ни проливать слез исключительно по поводу «своих», эти слезы будут в буквальном смысле крокодиловыми, так как они не в состоянии скрыть сколь страстно носители «эксклюзивной эмпатии» вожделеют жертвенную кровь поверженных «врагов».  Как объяснить рядовым «полезным идиотам», на искреннем невежестве которых наживаются циничные капитаны двух «историко-политических» команд, что деление жертв на «наших» и «чужих» не соответствует исторической действительности? Достаточно послушать семейные истории, чтобы убедиться, что члены одних и тех же семей часто становились жертвами всех трех бесчеловечных режимов — Сталина, Гитлера и Антонеску — свирепствовавших в 1940-е на территории нынешней РМ. Как донести до наших сограждан, что такое деление аморально прежде всего сточки зрения исповедуемого 95% из них православия ( Православных 01.02.2025 )? Если удастся убедить тех, кто суеверно крестится при виде церкви, что Христос своим самопожертвованием навсегда отменил кровавые жертвоприношения, что все жертвы прошлого — наши , поскольку подавляющее большинство жертв — это дети, женщины и старики, тогда, возможно, «нетварный» Фаворский свет сойдет на нашу многострадальную землю. Мы убеждены, сколь бы снисходительно ни улыбались по поводу нашей наивности трезвые прагматики, что создание общей памяти — это «краеугольный камень», на котором должно покоиться воображаемое сообщество судьбы  по имени Республика Молдова. Эта творческая и одновременно кропотливая работа потребует всех наших сил. Без нее мы сгинем не в Лете, а захлебнемся в Клоаке примордиалистских экскрементов. Но будем реалистами и постараемся сконструировать невозможное — молдавскую гражданскую нацию, которой будут гордиться наши потомки.   БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК   Analiză 22.08.2025 — Analiză: Economia Republicii Moldova la 34 de ani de independență: progrese limitate și provocări persistente. 22.08.2025. URL: http://viitorul.org/ro/content/analiz%C4%83-economia-republicii-moldova-la-34-de-ani-de-independen%C8%9B%C4%83-progrese-limitate-%C8%99i Anderson 2006 — Anderson B. Imagined Communities. Reflections on the Origin and Spread of Nationalism. London; New York: Verso, 2006. Academia 31.01.2013 — Academia de Ştiinţe a Moldovei susţine candidatura scriitorului disident Paul GOMA la Premiul Nobel pentru Literatură. 31.01.2013. URL: https://old.asm.md/index.php?go=noutati_detalii&n=5298&new_language=2 BOP 2001–2024 — Barometrul Opiniei Publice. Republica Moldova. URL: http://bop.ipp.md/ Burkert 1983 — Burkert W. Homo Necans. The Anthropology of Ancient Greek Sacrificial Ritual and Myth. Berkeley; Los Angeles; London: University of California Press, 1983. Comunitatea 02.10.2018 — Comunitatea evreiască din Moldova condamnă declarațiile Maiei Sandu. 02.10.2018. URL: https://noi.md/md/politica/comunitatea-evreiasca-din-moldova-condamna-declaratiile-maiei-sandu Declaraţia 27.08.1991 — Declaraţia de independenţă a Republicii Moldova. 27.08.1991. URL: https://www.constcourt.md/pageview.php?l=ro&id=276&idc=11 Din laboratoarele 14.06.2014 — Din laboratoarele secrete ale geopoliticii: Republica Federală Moldova. 14.06.2014. URL: https://www.art-emis.ro/analize/din-laboratoarele-secrete-ale-geopoliticii-republica-federala-moldova Ellman 2000 — Ellman M. The 1947 Soviet famine and the entitlement approach to famines // Cambridge Journal of Economics. 2000.Vol. 24. Р. 603–630. Ghimpu 21.09.2009 — Interviul “Timpul” cu Mihai Ghimpu. 21.09.2009. URL: https://web.archive.org/web/20100111043821/URL : http://politicom.moldova.org/news/interviul-timpul-cu-mihai-ghimpu-203629-rom.html Goma 2010 — Goma P. Saptamana rosie (28 iunie-3 iulie 1940) sau Basarabia si evreii. Bacău: Vicovia, 2010. Inglehart 2018 — Inglehart R. F. Cultural Evolution. People’s Motivations Are Changing, and Reshaping the World. New York: Cambridge University Press, 2018. Kosovo 2024 — Kosovo GDP per Capita PPP URL: https://tradingeconomics.com/kosovo/gdp-per-capita-ppp List 2025 — List of sovereign states in Europe by GDP (PPP) per capita URL: https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_sovereign_states_in_Europe_by_GDP_(PPP)_per_capita List of European 2025 — List of European countries by average wage. URL: https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_European_countries_by_average_wage Moldova 2024 — Moldova GDP per capita PPP URL: https://tradingeconomics.com/moldova/gdp-per-capita-ppp Moldova 04.03.2024 — Moldova: 14% polled 'really don't like' Jews – survey. 04.03.2024. URL: https://www.jpost.com/diaspora/antisemitism/article-790198 Moldova 26.03.2025 — Moldova: Pension increase set for April 2025. 26.03.2025. URL: https://radiomoldova.md/p/49276/moldova-pension-increase-set-for-april-2025 Putin 18.01.2017 — Putin i-a făcut cadou harta „Moldovei Mari”. Dodon: Jumătate din teritoriul actual al României este moldovenesc. 18.01.2017. URL: https://www.digi24.ro/stiri/externe/ue/putin-i-a-darui-lui-dodon-harta-molodovei-mari-651554 Raport final 2004 — Raport final / Comisia Internațională pentru Studierea Holocaustului în România; președinte comisie: Elie Wiesel; ed. Tuvia Friling, Radu Ioanid, Mihail E. Ionescu. Iași: Polirom, 2004. Reacțiile 29.08.2016 — Reacțiile politicienilor după declarația ambasadorului SUA care a spus că „Moldova nu este România”. 29.08.2016. URL: https://www.zdg.md/stiri/politic/reactiile-policienilor-dupa-declaratia-ambasadorului-sua-moldova-nu-este-romania/ Romania 08.05.2024 — Romania’s average pension tops EUR 450 in April. 08.05.2024. URL: https://www.romania-insider.com/average-pension-ro-may-2024 Sandu 14.09.2016 — Maia Sandu, despre Unire și încrederea în Andrei Năstase. 14.09.2016. URL: https://point.md/ru/novosti/politika/maia-sandu-despre-unire-shi-increderea-in-andrei-nastase/ Smith 1996 — Smith A.D. Memory and modernity: Reflections on Ernest Gellner’s Theory of Nationalism. Nations and Nationalism. 1996. 2(3): 371–388. Stere 1936 — Stere C. În preajma revoluţiei. Uraganul. Vol. VIII. București: Adevărul, 1936. Tayler 2009 — Tayler, J. 2009. How Moldova Escaped the Crisis: Europe’s Poorest Country is a Paragon of Financial Stability. July/August 2009. URL: https://www.theatlantic.com/magazine/archive/2009/07/how-moldova-escaped-the-crisis/307497/ Ukraine 2024 — Ukraine GDP per capita PPP URL: https://tradingeconomics.com/ukraine/gdp-per-capita-ppp von der Leyen 04.07.2025 — Ursula von der Leyen, la Chișinău: „Tot ce vă face pe voi mândri ne face și pe noi mândri — tradițiile țării, sarmalele, vinul, Miorița voastră, merele și prunele”. 04.07.2025. URL: https://unimedia.info/ro/news/4bf5f9719279b954/video-ursula-von-der-leyen-la-chisinau-tot-ce-va-face-pe-voi-mandri-ne-face-si-pe-noi-mandri-traditiile-tarii-sarmalele-vinul-miorita-voastra-merele-si-prunele Un genocid nerecunoscut 2021 — Un genocid nerecunoscut : foametea organizată de URSS în Basarabia : (1946-1947). Bucureşti : Editura Vremea, 2021. Voronin 24.02.2007 — Voronin: “În România sunt 10 milioane de moldoveni”. 24.02.2007. URL: https://www.bbc.co.uk/romanian/news/story/2007/02/070224_voronin_moldoveni.shtml Арутюнян 1972 — Арутюнян Ю. В. Социально-культурные аспекты развития и сближения наций в СССР (Программа, методика и перспективы исследования) // Советская этнография. 1972. № 3. С. 3–19. Волков 1991 — Волков И.М. Засуха, голод 1946–1947 гг. // История СССР. 1991. № 4. 3–19. Воронин 03.03.2023 — Владимир Воронин: «Инициатива об изменении названия языка – это юридический нонсенс». 03.03.2023. URL: http://comunist.md/index.php?newsid=6917 В молдавской политике 23.02.2012 — В молдавской политике все друг другу фины, нанаши и кумэтры? 23.02.2012. URL: https://point.md/ru/novosti/politika/v-moldavskoj-politike-vse-drug-drugu-fini-nanashi-i-kumetri/ Где за рубежом 22.07.2024 — Где за рубежом откроют больше всего избирательных участков для голосования на выборах в Молдове. 22.07.2024. URL: https://noi.md/ru/politika/gde-za-rubezhom-otkroyut-bolishe-vsego-izbiratelinyh-uchastkov-dlya-golosovaniya-na-vyborah-v-moldove Действующий президент 04.11.2024 — Действующий президент Майя Манду выиграла выборы президента у Александра Стояногло с разрывом более 10%. 04.11.2024. URL: https://www.infotag.md/politics-m9/320019/ Денежные переводы 24.01.2025 — Денежные переводы в Молдову упали до минимума за последние годы. 24.01.2025. URL: https://point.md/ru/novosti/ekonomika/denezhnye-perevody-v-moldovu-upali-do-minimuma-za-poslednie-gody/ Ерну 17.12.2013 — Ерну В. Объединение Бессарабии и Румынии откладывается. Евровыскочки и Объединение. 17.12.2013. URL: http://www.evedomosti.md/news/Obedinenie_Bessarabii_I_Rumynii_Otkladyvaetsya_Evrovyskochki_I_Obedinenie Заявление-призыв 30.11.2018 — Заявление-призыв по случаю истечения мандата Парламента XX созыва. 30.11.2018. URL: https://presedinte.md/rus/presa/declaratie-apel-la-incheierea-mandatului-legislaturii-a-xx-a Иванова 2023 — Иванова Н. Эволюция образа Кишинева: роль традиционной культуры // Materialele simpozionului internațional de etnologie "Tradiții și procese etnice". Chişinău: Institutul Patrimoniului Cultural, 2023. С. 184–190. Инаугурационная речь 24.12.2020 — Инаугурационная речь Президента Республики Молдова Майи Санду. 24.12.2020. URL:            https://presedinte.md/rus/discursuri/discursul-inaugural-al-presedintelui-republicii-moldova-maia-sandu История румын 2024 — История румын и всеобщая история: Учебник для 12 класса / Адриан Долгий, Алина Феля, Николае Енчу, Ала Ревенко-Бырладяну; redactor ştiinţific: Anatol Petrencu ; traducere din limba română: Vladimir Brajuc; Министерство образования и исследований Республики Молдова. – [Chişinău]: Ştiinţa, 2024. Каково соотношение 07.02.2022 — Каково соотношение пенсионеров и работающих в Молдове? 07.02.2022. URL:  https://noi.md/ru/obshhestvo/kakovo-sootnoshenie-pensionerov-i-rabotayushhih-v-moldove Количество граждан 15.08.22 — Количество граждан Молдовы, находящихся в России, за год сократилось в два раза. 15.08.22. URL: https://www.infotag.md/m9_populis/301237/ Коррупция 20.08.2025 — Коррупция — главная проблема для молдаван, но от властей требуют прежде всего повышения зарплат и пенсий. Опрос iData. 20.08.2025. URL: https://newsmaker.md/ru/korrupcziya-glavnaya-problema-dlya-moldavan-no-ot-vlastei-trebuyut-prejde-vsego-povysheniya-zarplat-i-pensii-opros-idata Левит 09.06.2017 — Левит И.Э. По поводу эссе писателя Паула Гома «Красная Неделя 28 Июня – 3 Июля 1940 или Бессарабия и евреи». 09.06.2017. URL: https://razboiulpentrutrecut.wordpress.com/2017/06/09/%D0%BF%D0%BE-%D0%BF%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D0%B4%D1%83-%D1%8D%D1%81%D1%81%D0%B5-%D0%BF%D0%B8%D1%81%D0%B0%D1%82%D0%B5%D0%BB%D1%8F-%D0%BF%D0%B0%D1%83%D0%BB%D0%B0-%D0%B3%D0%BE%D0%BC%D0%B0-%D0%BA%D1%80/ Лунгу, Мошану 1984 — Лунгу В. Н., Мошану А. К. Рец.: И. Э. Левит. Участие фашистской Румынии в агрессии против СССР. Истоки, планы, реализация (1.IX.1939 – 19.XI.1942); его же. Крах политики агрессии, диктатуры Антонеску (19.XI.1942 – 23.VIII.1944) // Вопросы истории. 1984. № 5. С. 125–129. Майя Санду 19.09.2018 — Майя Санду про Иона Антонеску. 19.09.2018. URL: https://www.youtube.com/watch?v=7kVmjIjLUzk Между пришлым и будущим 14.02.2018 — Между пришлым и будущим. Как сделать Молдову домом для всех ее граждан. 14.02.2018. URL: https://newsmaker.md/ru/mezhdu-prishlym-i-budushchim-kak-sdelat-moldovu-domom-dlya-vseh-ee-grazhdan-35955 Молдавские ученые 01.12.2022 — Молдавские ученые в мировых лидерах. 01.12.2022. URL: http://logos.press.md/1450_07_1/ Молдавские пользователи 07.10.2011 — «Молдавские пользователи Всемирной паутины самые счастливые в мире!» 07.10.2011. URL: https://www.md.kp.media/daily/25766/2751370/ Мое отношение 28.09.2018 — «Мое отношение к любым преступным режимам отрицательно». Санду прокомментировала NM обвинения из-за ее высказывания об Антонеску. 28.09.2018. URL: https://newsmaker.md/ru/moe-otnoshenie-k-lyubym-prestupnym-rezhimam-otritsatelno-sandu-prokommentirovala-n-39350 Мунтяну 21.10.2020 — Валериу Мунтяну: Молдова должна стать членом НАТО и ей не нужны ни парламент, ни президент, так как они уже есть в Бухаресте. 21.10.2020. URL: https://tv6.live/ru/2020/10/21/valeriu-muntjanu-moldova-dolzhna-stat-chlenom-nato-i-ej-ne-nuzhny-ni-parlament-ni-prezident-tak-kak-oni-uzhe-est-v-buhareste-video/ Назария 14.03.2009 — Назария С. О принципиальности и объективности некоторых ведущих историков. 14.03.2009. URL: https://ava.md/ro/articole/history/o-principial-nosti-i-ob-ektivnosti-nekotoryh/ Население — Население Приднестровской Молдавской Республики. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9D%D0%B0%D1%81%D0%B5%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5_%D0%9F%D1%80%D0%B8%D0%B4%D0%BD%D0%B5%D1%81%D1%82%D1%80%D0%BE%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B9_%D0%9C%D0%BE%D0%BB%D0%B4%D0%B0%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B9_%D0%A0%D0%B5%D1%81%D0%BF%D1%83%D0%B1%D0%BB%D0%B8%D0%BA%D0%B8 Наша страна 15.03.2024 — Наша страна - лидер по «экспорту» населения: Как диаспора в России переводит деньги родственникам в Молдову, чтобы те могли выжить. 15.03.2024. URL: https://www.md.kp.media/daily/27579/4903509/ Окончательное решение 17.10.2024 — Окончательное решение: В России на выборах президента Молдовы откроют два избирательных участка. 17.10.2024. URL: https://newsmaker.md/ru/okonchatelnoe-reshenie-v-rossii-na-vyborah-prezidenta-moldovy-otkroyut-dva-izbiratelnyh-uchastka Офшорные отношения 18.05.2015 — Офшорные отношения Плахотнюка и Воронина. 18.05.2015. URL: https://www.rise.md/rusa/%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D1%8B-%D0%BE%D1%84%D1%88%D0%BE%D1%80%D0%BD%D1%8B%D0%B5-%D0%BE%D1%82%D0%BD%D0%BE%D1%88%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F-%D0%BF%D0%BB%D0%B0%D1%85%D0%BE%D1%82/ Перепись 1989 — Перепись населения СССР (1989). URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%B5%D1%80%D0%B5%D0%BF%D0%B8%D1%81%D1%8C_%D0%BD%D0%B0%D1%81%D0%B5%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F_%D0%A1%D0%A1%D0%A1%D0%A0_(1989) Перепись 2004 — Перепись населения Молдовы (2004). URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%B5%D1%80%D0%B5%D0%BF%D0%B8%D1%81%D1%8C_%D0%BD%D0%B0%D1%81%D0%B5%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F_%D0%9C%D0%BE%D0%BB%D0%B4%D0%BE%D0%B2%D1%8B_(2004) Перепись 2014 — Перепись населения Молдовы (2014). URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%B5%D1%80%D0%B5%D0%BF%D0%B8%D1%81%D1%8C_%D0%BD%D0%B0%D1%81%D0%B5%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F_%D0%9C%D0%BE%D0%BB%D0%B4%D0%BE%D0%B2%D1%8B_(2014) Перепись 2024 — Перепись населения Молдовы (2024). URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%B5%D1%80%D0%B5%D0%BF%D0%B8%D1%81%D1%8C_%D0%BD%D0%B0%D1%81%D0%B5%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F_%D0%9C%D0%BE%D0%BB%D0%B4%D0%BE%D0%B2%D1%8B_(2024) Петренко 11.10.2016 — Петренко: Плахотнюк, использовав Воронина, организовал события 7 апреля. 11.10.2016. URL: http://www.evedomosti.md/news/petrenko-plahotnyuk-ispolzovav-voronina-organizoval-sobytiya Попшой 02.04.2025 — Попшой: Молдова очистила систему, и у нас остались только умеренно коррумпированные судьи. 02.04.2025. URL: https://point.md/ru/novosti/politika/popshoi-moldova-ochistila-sistemu-i-u-nas-ostalis-tol-ko-umerenno-korrumpirovannye-sud-i/ Православных 01.02.2025 — Православных в Молдове стало меньше, а баптистов — чуть больше. 01.02.2025. URL: https://nokta.md/pravoslavnyh-v-moldove-stalo-menshe-a-baptistov-chut-bolshe/ Президент 17.04.2007 — Президент Молдовы провозгласил курс, который уже называют молдавским нэпом. 17.04.2007. URL: https://point.md/ru/novosti/politika/prezident-moldovi-provozglasil-kurs-kotorij-uzhe-nazivayut-moldavskim-nepom---gazeta/ Президент 22.09.2008 — Президент Владимир Воронин определил приоритеты Национальной программы газификации. 22.09.2008. URL: https://point.md/ru/novosti/ekonomika/prezident-vladimir-voronin-opredelil-prioriteti-nacionaljnoj-programmi-gazifikacii-1/ Программа 19.12.2007 — Программа газификации регионов РФ. 19.12.2007. URL: https://www.pskovregiongaz.ru/press-center/news/395/ Речь 24.12.2024 — Речь г-жи Майи Санду на церемонии вступления в должность Президента Республики Молдова. 24.12.2024. URL: https://presedinte.md/rus/discursuri/mesajul-doamnei-maia-sandu-la-ceremonia-de-investitura-in-functia-de-presedinta-a-republicii-moldova Санду 22.08.25 — Санду с оптимизмом смотрит на систему правосудия в Молдове. «Она начинает подавать признаки жизни». 22.08.25. URL: https://newsmaker.md/ru/sandu-s-optimizmom-smotrit-na-sistemu-pravosudiya-v-moldove-ona-nachinaet-podavat-priznaki-jizni Ткачук 1996 — Тачук М.Е. Археология свободы. Опыт критической теории. Кишинев, 1996. Ткачук 03.09.2022 — Марк Ткачук в программе Главное. 03.09.2022. URL: https://www.youtube.com/watch?v=mNv19RZl61c Ткачук и др. 2023 — Ткачук М. Е., Романчук А. А., Тимотина Ю. Д. «Революция» 7 апреля 2009 г. в Республике Молдова: события и их причины // История и современность. 2023. № 2. С. 101–121. Цифра дня 23.012024 — Цифра дня: сколько молдаван получили гражданство РФ за первые полгода 2023. 23.012024. URL: https://locals.md/2024/czifra-dnya-skolko-moldavan-poluchili-grazhdanstvo-rf-za-pervye-polgoda-2023/ [1] Роналд Инглхарт, который явно опирается на идеи Абрахама Маслоу, считает, что два фактора — гарантированное удовлетворение базовых материальных потребностей и гарантии безопасности — создают необходимые предпосылки для перехода обществ позднего Модерна от «ценностей выживания» к «ценностям самореализации» ( Inglehart 2018 : 1–6). [2] Здесь и далее курсив в цитатах наш — А.Р ., С.Э . [3] Мифологический многоголовый змей с крыльями. [4] Данные об их численности тщательно «шифруются». По обрывкам статистки, попадающим в СМИ, известно, что российское гражданство получили: в 2021 — 24 000, в 2022 — 15 000, за первое полугодие 2023 — около 7 000 (Цифра дня 23.012024). Т.е., скорее всего, речь может идти о 200–300 тысячах молдаван с российским гражданством. Кроме того, в РФ на заработках в 2022 единовременно находилось 76 000 молдаван (Количество граждан 15.08.22). [5] Так именовали правителей греческого происхождения, которые брали у османов в «краткосрочную аренду» троны правителей Дунайских княжеств. [6] Молдавская фольклорная баллада, названная по имени овечки. [7] Либеральный закон, введенный коммунистами, парадоксальным образом был немедленно отменен сменившими их «либералами». [8] Нанаши (nanași) — крестные либо посаженные родители. [9] Фины (fini) — «дети» в отношении к своим крестным либо посаженным родителям. [10] На самом деле докладывали. Так руководитель МГБ МССР И.Л. Мордовец 2 декабря 1946 сообщал в Москву о голоде (Российский государственный архив новейшей истории. Ф. 89, Оп. 57, Д. 20, Л. 113–116. См.:  https://www.facebook.com/igorcasu/posts/pfbid0pq8UcQRPQqNNYTcJFTkaYyoaisf8pnNQjva6pqhaiurzfUhZnfgrY8yKiAkNinNbl . Спасибо Игорю Кашу за публикацию этого важного документа). Но товарищ Сталин считал, что важнее помочь зерном не только «братским» режимам Польши, Чехословакии, Румынии, Болгарии Волков, но также правительству Франции, где среди министров были члены Коммунистической партии ( Волков 1991 : 11) "Историческая экспертиза" издается благодаря помощи наших читателей.

Звоновский Владимир Борисович – президент Фонда социальных исследований, доктор социологических наук, доцент. zvb@socio-fond.com   Ходыкин Александр Владимирович – социолог Фонда социальных исследований, кандидат социологических наук. a.khodykin@socio-fond.com   Аннотация.  Авторами выделены два ключевых стимула участия в разного рода военных действиях: идеологический (предлагающий воевать за идеи, ценности, статусы и идентичности) и материальный (предлагающий воевать за деньги). Несмотря на то, что эти стимулы дополняют друг друга, между ними есть довольно острое противоречие: с одной стороны, материальное стимулирование должно дополнять наделяемые сакральным статусом (в терминологии «позднего» Э. Дюркгейма) идейные мотивы к участию в военных действиях, а с другой стороны, материальные мотивы разрушают сакральный статус участника войны за идеалы и ценности, служащий оправданием совершения военного насилия. Цель нашего исследования – выявить и охарактеризовать отражение в российском общественном мнении работы обоих выделенных стимулов при рекрутинге новобранцев в воюющую в Украине российскую армию. Для анализа нами выбраны результаты проведённого компанией «Хроники» в сентябре 2024 года телефонного опроса, репрезентирующего взрослое население России. В ходе него респондентам задавался вопрос: «Как по-вашему, большинство тех, кто сегодня отправляется на фронт добровольцем, прежде всего, решают свои материальные проблемы или выполняют гражданский долг?». Исследование показало, что 37% россиян считают основным мотивом участников военного противостояния с Украиной решение материальных проблем, а 24% назвали основным мотивом выполнение гражданского долга. Ещё 29% сочли оба мотива в одинаковой степени распространёнными. Идеологический мотив выполнения гражданского долга в однозначно большей степени одобряется общественным мнением. Поэтому приписывание военным получения финансовой выгоды как основного мотива участия в боевых действиях часто служит своеобразной формой критики этих военнослужащих и проводимой ими военной кампании: сторонники военного противостояния чаще приписывают его участникам идейные мотивы, тогда как противники чаще говорят о деньгах как основной мотивации для воюющих в российской армии. Остальные дифференцирующие факторы опосредствованно отражают эту взаимосвязь. Ключевые слова:  стимулы, мотивы, российско-украинский конфликт, интервенция, общественное мнение, телефонные опросы, россияне, военная социология, нарративы, государственная пропаганда. Reflection in Russian public opinion of the correlation of ideological and financial motives for participation in the "special military operation" Zvonovsky Vladimir Borisovich – President of the Social Research Institute, Doctor of Sociological Sciences, Associate Professor. zvb@socio-fond.com Khodykin Alexander Vladimirovich – Sociologist at the Social Research Institute, Candidate of Sociological Sciences. a.khodykin@socio-fond.com Abstract. The authors have identified two key incentives for participation in various kinds of military operations: ideological (offering to fight for ideas, values, statuses and identities) and material (offering to fight for money). Despite the fact that these incentives complement each other, there is a rather acute contradiction between them: on the one hand, material incentives should complement those endowed with sacred status (in the terminology of the "late" E. Durkheim) ideological motives for participating in military operations, and on the other hand, material motives destroy the sacred status of a participant in the war for ideals and values, which serves as a justification for military violence. The purpose of our study is to identify and characterize the reflection in Russian public opinion of the work of both identified incentives when recruiting recruits to the Russian army fighting in Ukraine. For the analysis, we selected the results of a telephone survey conducted by “Chronicles” in September 2024, representing the adult population of Russia. During it, the respondents were asked the question: "In your opinion, most of those who go to the front today as volunteers, first of all, solve their financial problems or fulfill their civic duty?" The study showed that 37% of Russians consider the main motive of participants in the military confrontation with Ukraine to be solving material problems, while 24% named the fulfillment of civic duty as the main motive. Another 29% considered both motives to be equally common. The ideological motive of fulfilling civic duty is definitely more approved by public opinion. Therefore, attributing financial gain to the military as the main motive for participating in hostilities often serves as a kind of criticism of these military personnel and their military campaign: supporters of military confrontation more often attribute ideological motives to its participants, while opponents more often talk about money as the main motivation for those fighting in the Russian army. The remaining differentiating factors indirectly reflect this relationship. Keywords: incentives, motives, Russian-Ukrainian conflict, intervention, public opinion, telephone polls, Russians, military sociology, narratives, state propaganda. Введение Длительность и результаты войн в значительной степени зависят от наличия и уровня мотивации непосредственных участников боевых действий. Поэтому воюющим государствам и негосударственным военным организациям всегда приходится создавать различного рода стимулы, которые должны быть достаточными для того, чтобы побуждать военных рисковать своей жизнью под их воздействием. Таких стимулов может быть множество: от идеологической индоктринации до насильственного призыва со взятием в заложники близких солдату людей. В своей недавно опубликованной книге «Why Humans fight?» Синиша Малешевич на основании материалов оставленных участниками войн личных исторических документов и интервью с участниками различных вооружённых конфликтов наиболее подробно и обосновано из всех известных нам авторов описал и разметил поле возможных мотивов людей идти на войну ( Malešević  2022). Основными мотивами, по Малешевичу, являются: 1.     Чувство солидарности с затронутыми войной людьми. Это защита «своих», т.е. либо тех, с кем есть личные и желательно сильные социальные связи (семьи, друзей, соседей и т.п.), либо тех, с кем на основании общности коллективных представлений или идентичности возникло ощущение солидарности («братские народы», однополчане, единоверцы, обладатели близких ценностей или жизненного уклада и т.п.). Отдельным сильным мотивом, удерживающим на войне даже тех, кто разочаровался в её целях, остаётся опора на сильные социальные связи внутри воюющих организаций: ощущение «боевого братства» побуждают солдата воевать за тех, кто воюет рядом с ним. Русскоязычному читателю такой мотив известен по книге Светланы Алексиевич «Цинковые мальчики», в которой её информанты, утратившие иллюзии относительно войны в Афганистане, называли в качестве сильного мотива солидарность с однополчанами, которая блокировала у бывших участников той войны способность задавать вопросы о её справедливости и допустимости даже после её окончания ( Алексиевич  2017). По данным исследований Малешевича, опора на социальные связи в той или иной степени пронизывает и остальные мотивы участия в боевых действиях. Для призыва на войну тоже часто используются уже сформированные сети социальных связей: набор жителей одного села или района, составлявшиеся Британской армией из представителей одной профессии или жителей одного города батальоны в Первую мировую войну, практики комплектования индийской армии по касте или религии и т.п. Мотивационная сила уже сформированной сети социальных связей состоит, во-первых, в наличии социальной солидарности между будущими комбатантами, во-вторых, в способности к усилению социального давления на несогласных идти воевать: давлению абстрактного общественного мнения противостоять значительно проще, чем презрительному отношению близких людей. 2.     Возмездие за конкретное событие, кодированное в массовом сознании воюющего сообщества как вопиющий акт насилия или попрание сакральных ценностей в терминологии Йельской школы культурсоциологии, работы представителей которой показывают, что первоочередное значение имеет даже не фактическое содержание события, а его кодирование в доминирующем для данного сообщества нарративе ( Alexander  2003; Александер  2013; Smith 2005). Филипп Смит в книге «Why War?» на примере войн в Ираке, Персидском заливе, Суэцкого кризиса описывает логику производства нарративов, объясняющих необходимость военных действий. Такие нарративы базируются на использовании бинарных оппозиций сакрального и профанного, чистого и скверного. С помощью таких бинарных оппозиций лидеры общественного мнения создают четыре типа повествований или рассказывания историй: обыденных, трагических, романтических и апокалиптических. Задачу оправдания масштабных военных потерь чаще всего решает апокалиптический нарратив кодирования военных событий, показанный Ф. Смитом на примере объяснения войны в Ираке, согласно которому США и Великобритания предотвратили глобальную катастрофу, угрожающую фундаментальному устройству современного мира. При этом успешность продвигаемого нарратива зависит от его символической власти, которая, в свою очередь, определяется тем, насколько удаётся связать описываемые события с сакральными для данного сообщества ценностями и насколько удаётся закодировать врага в качестве сакрального зла. В ситуации с войной в Ираке производство оправдывающего военную интервенцию нарратива оказалось по большей части неудачным, поскольку в качестве глобального зла были кодированы Саддам Хусейн и его режим, который показался общественности США и Великобритании слишком слабым и не годящимся на столь крупную роль сакрального нечистого, в результате чего данная война стала непопулярной как в США, так и в Великобритании ( Smith  2005). 3.     Идеологические мотивы. Предполагает войну за какие-то социальные, политические или религиозные идеи: за коммунизм, демократию, патриотизм, свободу, национальную идентичность и т.п. Идеологические мотивы являются аксиологическим основанием для производства описанных в предыдущем пункте нарративов, т.е. создают системы различений чистого и скверного, сакрального и профанного для кодирования с их помощью событий войны или событий, служащих оправданием для войны. 4.     Мотивы финансовой выгоды. Довольно просты и понятны: с древних времён и до наших дней одним из главных мотивов для участников войн являются материальные приобретения: как князь после военного похода делил захваченную добычу с дружиной, так и современные государства обещают участникам военных действий щедрое финансовое вознаграждение. 5.     Мотивы повышения социального статуса. Связанные с участием в войне риски оплачиваются не только материальными, но и символическими благами: наделением высоким социальным статусом, позволяющим не только удовлетворить потребности комбатантов в признании и уважении, но и сформировать самовоспроизводящееся воинское сообщество с высокой корпоративной солидарностью, основанной на опыте переживания экзистенциальной угрозы гибели в бою и общности интересов обладателей полученного за верную службу государству привилегированного статуса. Высокий статус и материальное обеспечение представителей княжеской дружины, дворянского сословия или современного сообщества ветеранов боевых действий делает его ценности привлекательными для других групп населения, служащих резервом для пополнения рядов новобранцев или работников военной отрасли: если почётно и выгодно работать в военной промышленности, то и рабочий при выборе завода отдаст предпочтению военному производству. 6.     Прямое принуждение. Когда все прочие мотивы не возымели действия, а воевать нужно, приходится прибегать к принудительным мерам: призыву, мобилизации и прочим насильственным способам набора. С. Малешевич подчёркивает, что насильственные меры эффективны для поддержания дисциплины, но проблематичны для рекрутинга новых участников войны. Насильственно собранные комбатанты хуже мотивированы и хуже подготовлены, что снижает их ценность на поле боя. Кроме того, в современных условиях возросшей в постиндустриальных обществах ценности человеческой жизни насильственная мобилизация грозит негативными политическими последствиями для проводящего её государства: от эмиграции до насильственного сопротивления.   Два основных стимула воевать в истории и современности Выделенные С. Малешевичем мотивы участия в военных действиях (за исключением прямого принуждения, где стимулирование заменяется насилием) можно схематично свести к двум основным группам стимулов, используемым государствами для набора комбатантов: идеологическим и материальным стимулам, поскольку идейные мотивы, нарративы, социальные связи, чувство солидарности и потребности в признании и уважении опираются на работу с коллективными представлениями сообщества, служащего источником для рекрутинга новобранцев. Материальные же стимулы дают прямую, не опосредствованную никакими идейными конструктами личную выгоду. Охарактеризуем эти две группы стимулов подробнее: 1)     Идеологические стимулы предлагают воевать за идеи, ценности и идентичности. Столкновение с трансцендентным при переживании пограничного опыта постоянной угрозы для жизни солдата в сочетании с определяющим значением результатов большинства войн для жителей участвующих в них стран способствовало сакрализации связанных с военным делом ценностей, норм, обычаев и ритуалов в большинстве культур. Идеологическое давление религиозных, общественных и государственных институтов стало катализатором для сакрализации и распространения военной аксиологии, под влиянием которой сформировалась культура чести [1] и верности суверену, создан корпус прославляющих военные подвиги и военный опыт произведений, отношение к военному делу стало неотъемлемой частью социализации мужчин, основанием их гендерной идентичности и превосходства в социальной иерархии патриархальных обществ, в эпоху романтизма усилилась национальная идентичность и её отождествление с государственной принадлежностью. Авторитарные государства особо активно формируют, поддерживают и способствуют распространению провоенных нарративов, взывающих к национальной, государственной и гендерной идентичностям, эссенциалистски противопоставляющих идеализированных своих демонизированным врагам и предлагающих стать частью крупных исторических событий, сулящих участникам бонусы социального одобрения: повышение социального статуса, славу, почёт и уважение. 2)     Материальные стимулы решают задачу обеспечения потенциальным военным того уровня жизни, ради достижения которого они будут готовы терпеть все тяготы и лишения службы и рисковать жизнью. С древних времён выплаты воинам, добыча от военных походов и распределение захваченных земель побуждали молодых мужчин участвовать в сражениях. В прежние времена раздача земель в качестве платы за военную службу сформировала военизированное сословие феодалов. Сегодня наёмничество и военная карьера являются одной из немногих возможностей вырваться из бедности и продвинуться в социальной иерархии для жителей многих государств и регионов с авторитарными режимами и низкими доходами населения. Идеологических стимулов «сражаться за Родину» и «быть настоящим мужиком», как правило, оказывается недостаточно, и даже возможности повышения социального статуса воспринимаются более привлекательными в сочетании с хорошим материальным подкреплением: условная медаль на груди лучше решает задачу повышения социального статуса в сочетании с денежной выплатой за неё, позволяющей безбедно жить. Финансовый капитал легче всего конвертируется в другие виды капитала и определяет сегодня место человека в социальной иерархии. Поэтому вокруг него концентрируются мотивы человека совершить что-либо с целью пользы для себя лично или своей семьи, а материальные выплаты военным успешно дополняют их идеологическую обработку: условно говоря, поверить, что воюешь «с абсолютным злом за великую страну как настоящий мужик», легче, когда за это хорошо платят.   Напряжение между идеологическим и материальным как столкновение сакрального и профанного В сочетании идеологического и материального стимулов заложено априорное напряжение, поскольку идеологический мотив предполагает ценностно-рациональное действие по М. Веберу ( Вебер  2019) и наделяется в провоенных нарративах сакральным статусом, который только и способен оправдать неизбежные на войне убийства, жёстко табуированные в любой культуре. Преодоление такого табу возможно лишь через сакрализацию целей войны, ценность которых должна восприниматься военными и общественным мнением выше ценности жизни врагов, создавая в условиях военного времени ситуацию исключения из жёстко усвоенного в процессе социализации запрета на убийства (чрезвычайное положение в терминологии К. Шмидта) ( Шмидт  2016). Сакрализация военной аксиологии, соотнесение её с кантианским регионом трансцендентного (отсюда дискурс «священной войны») и очищение её от оскверняющего влияния повседневности с её профанными целями и ценностями позволяют кодировать военные сражения в качестве чрезвычайных ситуаций, в которых, согласно Дж. Агамбену, нормы права перестают защищать от насилия, следовательно, преодолевается табуированность насильственных действий через их оправдание исключительным характером чрезвычайной ситуации, созданной необходимостью защитить сакральные ценности ( Агамбен 2011). Фигура защитника таких ценностей тоже наделяется особым статусом переживающего трансцендентный опыт столкновения со смертью и действующего в чрезвычайной ситуации актора, оправдательный нарратив действий которого, как правило, основывается на готовности рисковать жизнью во имя сакральных для него ценностей, противопоставляемых профанным повседневным ценностям личной выгоды. На основании такого противопоставления формируются провоенные нарративы, типичный из которых предложен В. Зомбартом в книге «Торгаши и герои», где автор противопоставляет повседневные ценности личной выгоды англичан готовности немцев погибнуть за свою страну, что, по его мнению, наделяет последних привилегированным статусом ( Зомбарт  2005). В то же время война за деньги – это не просто целерациональное действие по М. Веберу ( Вебер  2019), это действие, оскверняющее сакральный статус нарративов «защиты Родины» и «священной войны со злом». Провоенный нарратив оправдывает нарушения солдатами запрета на насилие их бескорыстной борьбой за признанные сакральными цели и ценности и готовностью к самопожертвованию ради них. В случае получения оплаты как основного мотива для военных выходит, что их борьба не так уж бескорыстна и, вполне возможно, ведётся с целью личного обогащения. Используя терминологию культурсоциологии Дж. Александера и Ф. Смита, опирающуюся на предложенные «поздним» Э. Дюркгеймом ( Дюркгейм  2018) системы различений, можно сказать, что в большинстве культур дозволяется нарушать табу на насилие с целью защиты сакральных ценностей, в то время как оправдать таким нарративом профанное личное обогащение возможно только в преступной контркультуре (которая тоже удовлетворяет универсальную потребность в сакральных ценностях через создание собственных кодексов чести) ( Александер 2013; Smith  1994). Иными словами, получение оплаты за участие в боевых действиях лишает бойца оправдания за нарушение запрета на насилие и убийства. Поэтому наёмничество запрещено законами многих стран, в том числе и российским, а отношение к наёмникам в общественном мнении намного хуже, чем к обычным военным. Такое напряжение между необходимостью идеологически придать участникам войн сакральный статус и создать для них эффективное материальное стимулирование обычно решается с помощью кодирования официальными нарративами жалования военнослужащих в качестве благодарности от государства за верную службу и наделением различных льгот и знаков отличий (погоны, ордена и медали) военных преобладающей ценностью над прямыми выплатами. Таким идеологическим контрактом между государством и участниками начатых им войн создаётся следующий нарратив: «солдаты воюют за сакральные ценности службы, долга и защиты Родины, тогда как государство, будучи им очень благодарно, делает всё возможное для их благополучия, в том числе и финансового». При таком нарративе всякое общественное обсуждение уровня оплаты, за которую военные готовы участвовать в боях, блокируется и вытесняется из публичного поля как государством, так и самими военными.   Российский случай преодоления напряжения идеологических и материальных стимулов Однако случай российского рекрутинга участников боевых действий в Украине по-своему уникален. С одной стороны, российская пропаганда использует всю идеологическую мощь нарративов «священной войны», «защиты русского мира» и «особой миссии России» ( Звоновский, Ходыкин  2022). С другой же стороны, российское информационное поле переполнено призывами «подписать контракт», в качестве основного мотива использующими суммы выплат: деньгами заманивают россиян в зону боевых действий даже через динамики в общественном транспорте или рекламные табло на улицах и в госучреждениях (рисунок 1). Причём соотношение идеологического и материального нарративов тоже примечательно: если идеологический нарратив направлен скорее на массового потребителя пропаганды с целью лишь укрепить его поддержку интервенции и власти в целом, то тех же, от кого требуется не просто одобрение противостояния, а непосредственное участие в боях, привлекают уже не столько идеями, сколько деньгами ( Zvonovsky, Khodykin  2024).   Рисунок 1. Рекламный плакат в Самаре Методика исследования Для изучения того, как такая парадоксальная амбивалентность идеологического и материального стимулов отражается в российском общественном мнении, компанией Хроники в сентябре 2024 года проведён массовый телефонный опрос [2] , репрезентирующий взрослое население России (CATI, N=1800). Для измерения того, какой мотив россиянам кажется более убедительным для их воюющих соотечественников, был задан прямой вопрос о соотношении материального и идеологического стимулов: «К ак по-вашему, большинство тех, кто сегодня отправляется на фронт добровольцем, прежде всего, решают свои материальные проблемы или выполняют гражданский долг?»  Альтернативным вариантом измерения данного признака могло бы стать включение в анкету двух вопросов: по отдельному вопросу на каждый мотив. Однако постоянная трансляция обоих стимулов в информационном поле представит респонденту лёгкий способ уйти от ответа и выбрать оба варианта как распространённые, не задумавшись о преобладании каждого из них. Но целью исследования, как пояснили его авторы, являлось не измерение распространённости обоих стимулов, а выяснение, есть ли преобладание одного из них и насколько оно выражено. Поэтому важно столкнуть оба нарратива в одном вопросе, что и сделано в анкете.   Отношение к интервенции в Украину как основа приписывания военным идеологических и материальных мотивов Как свидетельствуют собранные данные, примерно каждый третий россиянин (37%) полагает, что отправляющиеся на фронт добровольцы делают это в целях решения своих материальных проблем. Четверть россиян (25%) уверены, что те выполняют свой гражданский долг, а немногим более четверти (29%) полагает, что оба мотива действуют примерно в одинаковой степени (рисунок 2). Как видим, стимул материальной заинтересованности, присутствующий в большинстве рекламных и пропагандистских материалов МО РФ, считывается и в общественном мнении. При этом наибольший интерес для анализа представляет не прямое распределение ответов, а дифференцирующие факторы. Самым сильным из них является отношение к интервенции . Почти четверо из каждых пяти её противников (79%) говорят о преобладании материальных мотивов у участников боёв, тогда как среди её сторонников такого мнения придерживаются лишь 23%. Представители обоих лагерей в равной степени понимают, что воевать за идею и ценности более «правильно», оправдано и социально одобряемо, чем за деньги, оскверняющие в сознании людей все те сакральные ценности, которые транслируются провоенными нарративами. Поэтому сторонники интервенции стремятся вытеснить из поля своего восприятия финансовые мотивы участников боёв как угрожающие осквернением сакрального статуса «праведных воинов», дающего тем индульгенцию на военное насилие. Противники же интервенции, напротив, чаще стремятся разрушить сакральный статус военных действий и их участников, наделяя военных профанными мотивами личного обогащения и тем самым разрушая легитимность оправдывающих военное насилие нарративов: с помощью такого символического хода статус участников боёв перекодируется их противниками с «защитников Родины» на «зарабатывающих деньги». Далее мы проследим влияние восприятия интервенции на определение респондентами преобладающего мотива её участников по всем дифференцирующим факторам. Рисунок 2. Оценка причин участия в боевых действиях в группах с разным отношением к спецоперации (РФ, Хроники, N=1800, сентябрь 2024 г.) Пребывающие в антивоенном окружении респонденты столь же часто, как и противники интервенции, говорят о преобладании материальных мотивов у отправляющихся на фронт (72%). Живущие среди сторонников интервенции такого мнения придерживаются примерно так же редко, как и сами сторонники – 25%. А если в окружении присутствует баланс оценок военных действий, мотивы их участников чаще (43%) оцениваются как преимущественно материальные. Таким образом, столкновение с критическими оценками военных действий довольно эффективно разрушает сакральный статус их участников: когда человек попадает в среду, где присутствуют антивоенные взгляды, он втрое чаще начинает говорить о преобладании профанных материальных ценностей у воюющих соотечественников. Если в последний месяц россиянин, либо поддерживающий военное противостояние, либо уклоняющийся от его оценки, стал более позитивно оценивать «СВО», то и уверенность в преобладании для её участников материального мотива более, чем вдвое ниже (23%), чем среди тех, кто стал её оценивать хуже (57%). Как видим, ситуативная динамика отношения к военному противостоянию, вероятно, зависящая от текущих событий на поле боя, также значимо связана с изменением отношения к мотивам участников боёв: когда люди меняют оценку «СВО» в негативную сторону, они чаще начинают приписывать её участникам финансовые мотивы. Одобрение новой мобилизации в качестве способа решить проблемы на фронте тоже прямо связано с оценками мотивов воюющих: сторонники начала новой мобилизации в случае осложнения ситуации на фронте вдвое реже (23%), чем сторонники заключения мирного соглашения с Украиной (50%) полагают, что «СВО» для её участников в первую очередь является способом решения материальных проблем. Таким образом, благосклонное отношение к военному противостоянию прямо связано с приписыванием его участникам нематериальных идейных мотивов и наоборот: негативное отношение к интервенции в Украину и преобладание такого отношения в кругу общения человека способствует приписыванию участникам военных действий финансовых мотивов.   Влияние социально-демографических факторов Мужчины и женщины примерно одинаково оценивают влияние различных мотивов на участников военных действий (рисунок 3), что может объясняться влиянием мощной государственной рекламы, которую те и другие потребляют примерно в одинаковой степени. Однако в массе своей россияне в значительной степени информационно изолированы от фронта. Они чаще индоктринированы патриотическим нарративом пропаганды, призывающим поддерживать «СВО», чем нарративом, призывающим за щедрое вознаграждение подписать контракт с Минобороны. Рисунок 3. Оценка причин участия в боевых действиях в различных социальных группах (РФ, Хроники, N=1800, сентябрь 2024 г.) Наличие высшего образования также не влияет на оценку мотиваций участников военных действий. Возможно, здесь также отразилось унифицирующее воздействие государственной рекламы. Чем моложе россияне, тем чаще они считают, что на фронт отправляются «за длинным рублём»: от 25% среди тех, кому за 60 до 50% среди двадцатилетних. В целом это повторяет возрастную структуру поддержки интервенции: молодые её поддерживают реже, и соответственно, не стремятся приписывать её участникам более социально одобряемые мотивы. Тем не менее важно, что и доля полагающих, что воевать уходят намеренные исполнить свой гражданский долг, также достигает максимума среди российской молодёжи. Сложно сказать, в чём тут причина. Возможно, действует программа патриотического воспитания, развернутая сегодня в школах и вузах, но вот минимума эта доля достигает среди сорокалетних (17%). Влияние рода занятий опосредствовано тем же фактором отношения к армии и интервенции. Неработающие группы населения (пенсионеры, студенты, безработные и пр.) в целом не отличаются своими оценками мотивов участников «СВО», поскольку в группу отсутствующих на рынке труда входят полярные по восприятию военных действий подгруппы (самые антивоенные студенты и самые милитаристские пенсионеры), оценки которых взаимно компенсируют друг друга. Более склонные поддерживать решения властей в целом и интервенцию в частности бюджетники значимо реже приписывают участникам боёв профанные мотивы материальной заинтересованности, тогда как более критичные к военным действиям работники частного сектора экономики чаще склонны наделять воюющих в Украине такими мотивами (26%) (рисунок 4). Группа россиян с наименьшими доходами (12 000 рублей и менее) чаще склоняется к тому, что материальный стимул для добровольцев является главным (46%). Остальные доходные группы значимо между собой не отличаются. А вот мотив выполнения гражданского долга доминирует и среди высокодоходных групп (70 000 рублей и более), и в нижней среднедоходной группе (от 12000 до 30000 рублей). Как видим, если человек не получает больших доходов, то чаще приписывает соотечественникам стремление получить такие доходы через отправку на фронт. Рисунок 4. Оценка причин участия в боевых действиях в различных социальных группах (РФ, Хроники, N=1800, сентябрь 2024 г.) В то же время оценка изменений собственного материального положения, прямо коррелирующая с уровнем поддержки интервенции (её сторонники оптимистичнее смотрят на динамику своих доходов, чем противники), значимо влияет на представление о том, что привлекает людей на фронт. Чаще критикующая военное противостояние группа отмечающих ухудшение своего финансового положения значимо чаще приписывает участникам боёв корыстные мотивы (52%). Среди тех, чьё финансовое положение стабильно, таких в полтора раза меньше – 32%, как и среди тех, чья финансовая ситуация улучшилась – 30%. Такие респонденты чаще всех уверены, что участники военных действий выполняют гражданский долг (31% против 17% среди столкнувшихся с финансовыми трудностями). Собранные данные показали, что приписывание идейных мотивов участникам «СВО» не характерно для столкнувшихся с финансовыми проблемами россиян (низкие доходы, ухудшение материального положения), в то время как позитивно оценивающие динамику своего материального положения, чаще приписывают участникам военных действий мотив исполнения гражданского долга. Причина тому в прямой и устойчивой связи между восприятием динамики собственного социального самочувствия и оценками внешних событий, с воздействием которых россияне связывают изменение своего благополучия: несогласные с военными действиями чаще склонны преувеличивать их негативное влияние на собственную жизнь, тогда как сторонникам противостояния свойственно занижать его издержки лично для них ( Звоновский, Ходыкин 2023а).   Близость к линии боевого соприкосновения как фактор оценки мотивов участия в военных действиях Жители регионов, непосредственно примыкающих к фронту (к приграничным регионам в опросах чаще всего относят Брянскую, Курскую, Белгородскую, Воронежскую и Ростовскую области, Краснодарский край и Крым), давно живут в условиях боевых действий (обстрелы, атаки дронов и т.п.). Вероятно, по этой причине они, как показано на рисунке 5, значимо реже верят в материальную заинтересованность (28%) участников военных действий, чем жители столиц или более удаленных от фронта регионов страны (35-38%%): пребывающие в условиях постоянной угрозы реже вспоминают о материальных выгодах. В июле 2024 года компания «Extreme Scan» задала тот же вопрос о преобладающем мотиве участия в «СВО» жителям Белгородской области. Среди них материальный фактор считают главным лишь 22%. Рисунок 5. Оценка причин участия в боевых действиях в различных социальных группах (РФ, Хроники, N=1800, сентябрь 2024 г.) Если в семье есть кто-то находящийся на фронте, уверенность в доминировании материального фактора несколько сокращается по сравнению с семьями, где фронтовиков нет (39% и 33% соответственно). Напротив, уверенность, что фронтовики, в том числе, и члены семьи, выполняют там гражданский долг, вырастает с 21% до 32%. Таким образом, чем человек лично ближе к фронту, тем выше его поддержка того, чем заняты воюющие близкие, и тем более возвышенные нематериальные мотивы он приписывает участникам «СВО». Наконец, если сам респондент в ходе опроса выразил готовность отправиться на фронт (вопрос задавался всем мужчинам от 18 до 60 лет, кто не сообщил, что в настоящее время уже находится там), то он декларирует нематериальные гражданские причины такого решения. Почти две трети (63%) сообщивших, что они ни в каком виде не готовы воевать, склоняются, что такая готовность возникает, прежде всего, по коммерческим соображениям, тогда как среди готовых добровольно примкнуть к воюющей армии такого мнения придерживаются лишь 26%. Готовые отправится в зону боевых действий только по приказу о выполнении гражданского долга воюющими в российской армии говорят несколько чаще (33%). Как видим, поддержка интервенции в Украину и близость к фронту – территориальная или социальная, реальная или проективная – обостряет стремление видеть в отправляющихся воевать намерение исполнить свой гражданский долг и ослабляет подозрение, что это лишь коммерческое предприятие.   Выводы и обсуждение результатов Идеологический мотив выполнения гражданского долга в однозначно большей степени одобряется общественным мнением, чем воспринимаемый в качестве меркантильного мотив решения материальных проблем с помощью участия в боях. Поэтому приписывание военным получения финансовой выгоды как основного мотива участия в боевых действиях служит своеобразной формой критики этих военнослужащих и проводимой ими военной кампании. Сторонники интервенции стремятся вытеснить финансовые мотивы участников боёв как угрожающие осквернением сакрального статуса «праведных воинов», дающего тем индульгенцию на военное насилие. Противники же «спецоперации», напротив, стремятся разрушить сакральный статус военных действий и мотивов их участников, наделяя военных профанными мотивами стремления к личному обогащению и тем самым ставя под сомнение легитимность оправдывающих военное насилие нарративов: с помощью такого символического хода статус участников боёв перекодируется противниками интервенции с «защитников Родины» на «зарабатывающих деньги». Остальные дифференцирующие факторы опосредствованно отражают эту взаимосвязь отношения к армии и интервенции с приписыванием мотивов участникам «СВО». При этом значимыми нам представляются две неочевидные взаимосвязи: 1)     Наличие в окружении респондента примерного баланса оценок военного противостояния способствует приписыванию военнослужащим социально неодобряемых финансовых мотивов, т.е. опосредствованной критике военных и их действий в Украине. Это дополняет полученные нами данные о том, что баланс мнений в окружении снижает воздействие на человека «спирали молчания» по Э. Ноэль-Нойман и повышает его готовность обсуждать неудобную тему военного противостояния ( Звоновский, Ходыкин  2023б). Перекликаясь с результатами психологических экспериментов Соломона Аша ( Asch  1951), результаты наших исследований показывают, что при ослаблении социального давления и появлении в окружении человека хотя бы слабой альтернативы доминирующей в общественном мнении и продвигаемой государством позиции люди начинают значительно более критично воспринимать реальность и окружающие их события. 2)     На материальной мотивации участников боёв чаще настаивают россияне, имеющие материальные трудности (обладатели низких доходов или столкнувшиеся с их снижением). Напротив, более доходные группы полагают, что «в бой зовёт» прежде всего гражданский долг. Таким образом, сакрализируют конфликт представители более статусных групп российского общества, а профанизируют его в большей степени испытывающие материальную нужду. Т.е. бедные и социально депривированные россияне, из среды которых чаще набирают в воюющую армию, чаще полагают, что участники «СВО» воюют из-за денег. Это может быть следствием воздействия направленного на потенциальных участников «СВО» нарратива, согласно которому воевать приглашают за деньги, а «дело настоящих мужчин» и «защита своих» из официального нарратива государственной пропаганды, направленного на усиление поддержки россиянами военных действий, являются лишь дополнительным идеологическим обоснованием и оправданием принимаемого на основании финансовых стимулов решения отправиться воевать, а также призваны снять воспринятый людьми с детства и препятствующий участию в военных действиях жёсткий запрет на насилие и убийства. БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК   Агамбен 2011 – Агамбен, Дж. Homo Sacer. Чрезвычайное положение . М.: Европа, 2011. Александер 2013 – Александер, Дж. Смыслы социальной жизни: Культурсоциология  / Пер. с англ. Г.К. Ольховикова, под ред. Д.Ю. Куракина. М.: Праксис, 2013.   Алексиевич 2017 – Алексиевич, С.А. Цинковые мальчики . М.: Время, 2017. 320 с.   Вебер 2019 – Вебер М. Хозяйство и общество: очерки понимающей социологии: в 4 т.  / Макс Вебер; [пер. с нем.]; сост., общ. ред. и предисл. Л.Г. Ионина; Нац. исслед. ун-т «Высшая школа экономики». М.: Изд. дом Высшей школы экономики, 2019. 542 с.   Дюркгейм 2018 – Дюркгейм, Э. Элементарные формы религиозной жизни: тотемическая система в Австралии  / Эмиль Дюркгейм; пер. с франц. В.В. Земсковой; под ред. Д.Ю. Куракина. М.: Элементарные формы, 2018. 808 с.   Звоновский, Ходыкин 2023а – Звоновский, В.Б., Ходыкин, А.В.  Стратегии адаптации сторонников и противников спецоперации к жизни в её условиях (на примере жителей Самарской области)  // Социологический журнал. 2023. Том 29. № 1. С. 8–35. DOI: 10.19181/socjour.2023.29.1.1.   Звоновский, Ходыкин 2023б – Звоновский, В.Б., Ходыкин, А.В. Восприятие россиянами конфликта с Украиной: проверка гипотезы «спирали молчания»  // Социологические исследования. 2023. №11. С. 38–50. DOI 10.31857/S013216250028531-7.   Звоновский, Ходыкин 2022 – Звоновский, В.Б., Ходыкин, А.В. Отражение культурной власти геополитического нарратива в коллективных представлениях россиян о специальной военной операции  // Социологические исследования. 2022. № 11. С. 38-53. DOI: 10.31857/S013216250021524-9.   Зомбарт 2005 – Зомбарт, В. Торгаши и герои  // Зомбарт В. Собр. соч.: в 3 т. Т. 2. СПб.: Владимир Даль, 2005. С. 8–104.   Пинкер 2021 – Пинкер, С. Просвещение продолжается: В защиту разума, науки, гуманизма и прогресса  / Стивен Пинкер; Пер. с англ. М.: Альпина нон-фикшн, 2021. 626 с.   Шмитт 2016 – Шмитт, К. Политическая теология  // Четыре главы к учению о суверенитете. Понятие политического. СПб: Наука, 2016. 567 с.   Alexander 2003 – Alexander, J.C.  The Meanings of Social Life: A Cultural Sociology . Oxford, UK: Oxford University Press, 2003.   Asch 1951 – Asch, S. Effects of group pressure on the modification and distortion of judgments. Groups, Leadership and Men: Research in Human Relations . Carnegie Press, 1951.   Malešević 2022 – Malešević, S.  Why Humans Fight: The Social Dynamics of Close-Range Violence . Cambridge: Cambridge University Press is part of the University of Cambridge, 2022. DOI: 10.1017/9781009162807.   Smith 1994 – Smith, Ph. The Semiotic Foundations of Media Narratives: Saddam and Nasser in the American Mass Media . Journal of Narrative and Life History. Vol. 4. 1994. No. 1–2. P. 89–118.   Smith 2005 – Smith, Ph.  Why war? The cultural logic of Iraq, the Gulf war, and Suez . Chicago: University of Chicago Press, 2005.   Zvonovsky, Khodykin 2024 – Zvonovsky, V.B., Khodykin, A.V. A Military Operation That Pays . Russia.Post . 2024. URL: https://russiapost.info/society/military_operation   REFERENCES Agamben, Dzh. Homo Sacer. Chrezvychajnoe polozhenie . M.: Evropa, 2011. Aleksander, Dzh. Smysly social'noj zhizni: Kul'tursociologiya  / Per. s angl. G.K. Ol'hovikova, pod red. D.Yu. Kurakina. M.: Praksis, 2013. Aleksievich, S.A. Cinkovye mal'chiki . M.: Vremya, 2017. 320 s. Alexander, J.C. The Meanings of Social Life: A Cultural Sociology . Oxford, UK: Oxford University Press, 2003. Asch, S. Effects of group pressure on the modification and distortion of judgments. Groups, Leadership and Men: Research in Human Relations . Carnegie Press, 1951. Dyurkgejm, E. Elementarnye formy religioznoj zhizni: totemicheskaya sistema v Avstralii / Emil' Dyurkgejm; per. s franc. V.V. Zemskovoj; pod red. D.Yu. Kurakina. M.: Elementarnye formy, 2018. 808 s. Malešević, S. Why Humans Fight: The Social Dynamics of Close-Range Violence . Cambridge: Cambridge University Press is part of the University of Cambridge, 2022. DOI: 10.1017/9781009162807. Pinker, S. Prosveshchenie prodolzhaetsya: V zashchitu razuma, nauki, gumanizma i progressa  / Stiven Pinker; Per. s angl. M.: Al'pina non-fikshn, 2021. 626 s. Shmitt, K. Politicheskaya teologiya  // Chetyre glavy k ucheniyu o suverenitete. Ponyatie politicheskogo. SPb: Nauka, 2016. 567 s. Smith, Ph. The Semiotic Foundations of Media Narratives: Saddam and Nasser in the American Mass Media . Journal of Narrative and Life History. Vol. 4. 1994. No. 1–2. P. 89–118. Smith, Ph. Why war? The cultural logic of Iraq, the Gulf war, and Suez . Chicago: University of Chicago Press, 2005. Veber M. Hozyajstvo i obshchestvo: ocherki ponimayushchej sociologii: v 4 t.  / Maks Veber; [per. s nem.]; sost., obshch. red. i predisl. L.G. Ionina; Nac. issled. un-t «Vysshaya shkola ekonomiki». M.: Izd. dom Vysshej shkoly ekonomiki, 2019. 542 s. Zombart, V. Torgashi i geroi  // Zombart V. Sobr. soch.: v 3 t. T. 2. SPb.: Vladimir Dal', 2005. S. 8–104. Zvonovskij, V.B., Hodykin, A.V. Otrazhenie kul'turnoj vlasti geopoliticheskogo narrativa v kollektivnyh predstavleniyah rossiyan o special'noj voennoj operacii  // Sociologicheskie issledovaniya. 2022. № 11. S. 38-53. DOI: 10.31857/S013216250021524-9. Zvonovskij, V.B., Hodykin, A.V. Strategii adaptacii storonnikov i protivnikov specoperacii k zhizni v eyo usloviyah (na primere zhitelej Samarskoj oblasti) // Sociologicheskij zhurnal. 2023. Tom 29. № 1. S. 8-35. DOI: 10.19181/socjour.2023.29.1.1. Zvonovskij, V.B., Hodykin, A.V. Vospriyatie rossiyanami konflikta s Ukrainoj: proverka gipotezy «spirali molchaniya»  // Sociologicheskie issledovaniya. 2023. №11. S. 38-50. DOI 10.31857/S013216250028531-7. Zvonovsky, V.B., Khodykin, A.V. A Military Operation That Pays . Russia.Post . 2024. URL: https://russiapost.info/society/military_operation [1]  О её деструктивном влиянии в европейской истории и его преодолении идеологией Просвещения см. ( Пинкер  2021) [2]  Благодарим компанию «Хроники» за предоставленные для анализа результаты опроса "Историческая экспертиза" издается благодаря помощи наших читателей.